أسانيد التفسير

قال مجاهد، ونقل سفيان الثوري حكمه:

«عرضت المصحف على ابن عباس رضي الله عنهما، أوقفه عند كل آيةٍ منه وأسأله عنها». وقال الثوري: «إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به».

مقدمة في أصول التفسير، لابن تيمية، ص١٠.

قال أبو حاتم، وقال يحيى بن معين:

«أصحاب ابن عباس رضي الله عنهما عيالٌ على عكرمة». وسُئل ابن معين: عكرمة أو سعيد بن جبير؟ فقال: «ثقةٌ وثقة».

تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للمزي، تحقيق بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، ج٢٠، ص٢٧١–٢٨٩.

قال ابن أبي حاتم عن أبيه ودحيم:

«إن علي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهما التفسير». وقال أبو حاتم: «علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرسل؛ إنما يروي عن مجاهد والقاسم بن محمد وراشد بن سعد ومحمد بن زيد».

المراسيل، لابن أبي حاتم، تحقيق شكر الله نعمة الله قوجاني، مؤسسة الرسالة، ط١، ص١٤٠، رقما ٥٠٧–٥٠٨.

وقال ابن حجر في الجمع بين المدح والانقطاع:

«عليٌّ صدوقٌ لم يلق ابن عباس رضي الله عنهما، لكنه إنما حمل عن ثقات أصحابه؛ فلذلك كان البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما يعتمدون على هذه النسخة».

العجاب في بيان الأسباب، لابن حجر العسقلاني، تحقيق عبد الحكيم الأنيس، دار ابن الجوزي، ج١، ص٢٠٧.

قال عبد الملك بن ميسرة، وسُئل الضحاك نفسه:

«لم يلق الضحاك ابن عباس رضي الله عنهما، إنما لقي سعيد بن جبير بالري فأخذ عنه التفسير». وسُئل الضحاك: «سمعت ابن عباس رضي الله عنهما؟ قال: لا».

المراسيل، لابن أبي حاتم، تحقيق شكر الله نعمة الله قوجاني، ص٩٥؛ وانظر الجرح والتعديل، ج٤، ص٤٥٨ وج٥، ص٣٦٦.

قال أبو حاتم، وقال الإمام أحمد في تفسيره:

«الناس مجتمعون على ترك حديثه، لا يُشتغل به، هو ذاهب الحديث». وقال أحمد: «من أوله إلى آخره كذب»، فقيل له: أيحل النظر فيه؟ قال: «لا».

الجرح والتعديل، ج٧، ص٢٧٠–٢٧١، ترجمة رقم ١٤٧٨؛ والجامع لأخلاق الراوي، ج٢، ص١٦٣–١٦٤، رقم ١٤٩٤.

قال أبو حاتم الرازي:

«أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من عبد الله بن مسعود».

المراسيل، لابن أبي حاتم، تحقيق شكر الله نعمة الله قوجاني، مؤسسة الرسالة، ط١، ص٢٥٧، رقم ٩٥٥.

قال الشعبي، وقال أئمة الجرح بعده:

«حدثني الحارث، وأنا أشهد أنه أحد الكذابين». وقال ابن معين: «ضعيف». وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث، ليس بالقوي، ولا ممن يحتج بحديثه».

الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم، ج٣، ص٧٨–٧٩.

قال علي بن المديني ناقلًا عن سفيان:

«لم يسمعه أحدٌ من مجاهد إلا القاسم بن أبي بزة؛ أملاه عليه، وأخذ كتابه الحكم وليث وابن أبي نجيح… إنما يدور تفسير مجاهد على القاسم بن أبي بزة».

المعرفة والتاريخ، ليعقوب الفسوي، تحقيق أكرم ضياء العمري، مطبعة الإرشاد، ج٢، ص١٥٤.

وقال ورقاء:

«كتاب التفسير قرأتُ نصفه على ابن أبي نجيح، وقرأ عليَّ نصفه، وقال ابن أبي نجيح: هذا تفسير مجاهد».

تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، تحقيق بشار عواد معروف، ج١٥، ص٦٧٤.

قال شعبة:

«كنت أتفطن إلى فم قتادة كيف يقول؛ فإذا قال: حدثنا، كتبت».

مسند ابن الجعد، تحقيق عامر أحمد حيدر، ص١٦٢، رقما ١٠٣٩–١٠٤٠.

وقال يحيى بن سعيد القطان:

«سعيد بن أبي عروبة لم يسمع التفسير من قتادة».

الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم، ج١، ص٢٤٠.

قال الخليلي:

«التفسير الذي جمعه رواه عنه أسباط بن نصر، وأسباط لم يتفقوا عليه، غير أن أمثل التفاسير تفسير السدي».

الإرشاد في معرفة علماء الحديث، للخليلي، تحقيق محمد سعيد إدريس، ج١، ص٣٩٧–٣٩٨.

قال أحمد وأبو حاتم في زيد، وقال الأئمة في ابنه:

«زيد بن أسلم ثقة». أما عبد الرحمن فقال أحمد: «ضعيف»، وقال ابن معين: «ليس حديثه بشيء»، وقال أبو حاتم: «في الحديث واهيًا».

الجرح والتعديل، ج٣، ص٥٥٥؛ وج٥، ص٢٣٣–٢٣٤.

قال شعبة، وعلّق ابن أبي حاتم:

«عامة تلك الدقائق التي حدث بها يونس عن الحسن إنما كانت عن أشعث». قال ابن أبي حاتم: «يعني أن يونس أخذها من أشعث عن الحسن ودلسها عن الحسن».

الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم، ج١، ص١٣٤–١٣٥.

قال الخليلي، وقال الإمام أحمد:

«هذه التفاسير… غير مرضية، ورواتها مجاهيل، كتفسير جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما». وقال أحمد: «ما كان عن الضحاك فهو على ذاك أيسر، وما كان يسند عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي منكرة».

الإرشاد في معرفة علماء الحديث، ج١، ص٣٩١–٣٩٨؛ والجرح والتعديل، ج٢، ص٥٤١.