الأسماء الوصفية لسورة الإخلاص عند المفسرين

«التوحيد»:
وصف مطابق لموضوع السورة؛ فهي تثبت وحدانية الله وكماله، وتنفي عنه المكافئ والولد والوالد. ذكر ابن عاشور أنه كتب في بعض المصاحف التونسية، وذكره الرازي في سياق أسماء السورة. لكن لا يثبت حديث مرفوع يقول إن «التوحيد» اسمها.

«التفريد»:
قال فخر الدين الرازي: «فأحدها سورة التفريد»، ولم يسق له خبرًا في هذا الموضع. ومناسبته مفهومة من إفراد الله تعالى بالأحدية والكمال؛ لكنها مناسبة تفسيرية للاشتقاق، لا نقلًا مرفوعًا.

«التجريد»:
قال الرازي عقب «التفريد»: «وثانيها سورة التجريد». ومأخذه المفهوم تجريد الاعتقاد من الشريك والمثيل والولد، غير أن الرازي لم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسق له إسنادًا.

«النجاة»:
قال الرازي: «وخامسها سورة النجاة؛ لأنها تنجيك عن التشبيه والكفر في الدنيا، وعن النار في الآخرة». فالتنزه عن التشبيه والكفر معنى صحيح، أما الوعد الخاص بالنجاة من النار فلم يسق له في هذا الموضع إسنادًا؛ فلا يجعل حديث فضيلة.

«الولاية»:
قال الرازي: «وسادسها سورة الولاية؛ لأن من قرأها صار من أولياء الله، ولأن من عرف الله على هذا الوجه فقد والاه». الجملة الثانية تشرح مناسبة الاسم من جهة المعرفة والتوحيد، أما دعوى الفضيلة الخاصة للقارئ فلم يذكر لها سندًا هنا.

«المذكرة»:
قال الرازي: «الثامن عشر سورة المذكرة؛ لأنها تذكر العبد خالص التوحيد». فهذا وجه تعليمي: السورة تذكّر القارئ بأصل حاجته إلى معرفة ربه وإفراده، وهو استعمال تفسيري متأخر لا اسم مسند.

نص الجوهري:
كان يقال لسورتي ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ و﴿قل هو الله أحد﴾: «المقشقشتان»، أي إنهما تبرئان من النفاق. ونقل ابن فارس أن السورتين تخرجان قارئهما المؤمن بهما من الكفر.

حد الدلالة:
النقل لغوي قديم بصيغة التثنية، ويشترك فيه نصا البراءة من الشرك وتوحيد الله. فلا يصح اختزاله إلى «المقشقشة» اسمًا خاصًا لسورة الإخلاص، ولا نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم من غير إسناد.

أوصاف موضوع السورة:
التوحيد، والتفريد، والتجريد ألفاظ مناسبة لما تقرره السورة، لكنها اصطلاحات تفسيرية لا أسماء نبوية ثابتة.

أوصاف الأثر والثمرة:
النجاة، والولاية، والمذكرة تعليلات ذكرها مفسرون؛ يؤخذ منها وجه المناسبة، ولا تحول وعود الفضيلة غير المسندة إلى أحاديث.

الألفاظ المبنية على نص آخر:
«المقشقشتان» لقب لغوي مشترك، و«المعرفة» و«الإيمان» استنباطان من وصف القارئ في حديث حسن مختلف اللفظ. ولا يثبت من ذلك اسم صريح خاص بالسورة.