من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب

أولياء الله والإيمان والتقوى

قال تعالى: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾، ثم وصفهم فقال: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ [يونس: ٦٢–٦٣]. فالإيمان والتقوى أصل الولاية، وليس مجرد الانتساب إلى الصلاح أو اشتهار الرجل بين الناس دليلا عليها. وهم في الولاية على درجات: فمنهم من يتقرب بأداء الفرائض واجتناب المحرمات، ومنهم من يزيد على ذلك بالنوافل، كما بيّن ابن رجب. فليست الولاية منزلة يسقط معها التكليف.

ولا يلزم من ولاية الرجل أن يكون معصوما من الخطأ؛ فقد بيّن ابن تيمية أن الولي قد يخفى عليه بعض العلم، وأنه لا يجب قبول كل ما يقوله، بل يعرض قوله وعمله على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فمحبة الصالحين وحفظ حقهم لا يقتضيان تصويب خطئهم أو اتباعهم فيما يخالف الدليل.

حرمة معاداة أولياء الله

قوله: «فقد آذنته بالحرب» أي أعلمته بها؛ وهو وعيد شديد لمن عادى ولي الله. وفيه أن الله يتولى نصرة أوليائه، وأن الاعتداء عليهم ليس أمرا هينا. والوعيد من الله على معاداتهم، فلا يستفاد منه إذن لأحد أن يستحل حق غيره أو ينتقم لنفسه بدعوى الولاية.

وأما نصح الصالح إذا أخطأ، أو منعه من ظلم، أو مطالبته بحق، فليس بمجرده من هذه المعاداة. قال تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [التوبة: ٧١]؛ فجعل الأمر والنهي من شأن المتوالين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في نصر الظالم: «تحجزه أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نصره»، وقال في صاحب الدين: «فإن لصاحب الحق مقالا». فتعرف المعاداة بما فيها من ظلم وعدوان، ولا يجعل كل خلاف في علم أو حق دنيوي محاربة لولي الله.

الفرائض قبل النوافل

قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٣١]. فجعل اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم طريقا إلى محبة الله لعبده. وفي قوله: «وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه» تقديم الفرائض على التطوع؛ ويدخل فيها فعل الواجبات وترك المحرمات، كما بيّن ابن رجب. فلا يقدم تطوع يفوّت واجبا، ولا يتخذ الإكثار من النوافل عذرا للإقامة على محرم.

والنوافل ما زاد على الفرائض من الطاعات المشروعة، وقوله: «وما يزال» يدل على ملازمتها والاستكثار منها. وليست كثرتها بإضاعة حق النفس أو الأهل؛ فقد قال سلمان لأبي الدرداء: «إن لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا، فأعط كل ذي حق حقه»، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «صدق سلمان». وفي صحيح البخاري أيضا: «وأن أحب الأعمال أدومها إلى الله وإن قل». فيؤدى الواجب، ويحافظ على ما تيسر من التطوع، على هدي الرسول صلى الله عليه وسلم.

محبة الله لعبده وآثارها

قال تعالى: ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة: ٥٤]، وفي قوله في الحديث: «حتى أحبه» إثبات لمحبة الله عبده. وهي محبة تليق به سبحانه، لا تماثل محبة المخلوقين؛ قال تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١]. ولا تجعل المحبة اسما لمجرد الثواب أو التوفيق؛ فهذه من آثارها، وقد فصل الحديث بين محبته لعبده وما يترتب عليها بقوله: «فإذا أحببته». وقد قرر ابن تيمية إثبات المحبة اللائقة بالله، ورد اختزالها في الإرادة أو النعم.

ومن شواهد البشارة بمحبة الله خبر أمير السرية الذي أحب قراءة سورة الإخلاص لأنها صفة الرحمن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أخبروه أن الله يحبه». وقد أفرد خبر أمير السرية بشرح يبين سبب تلك البشارة؛ أما هذا الحديث فيبين التقرب بالفرائض والنوافل وما يكون للمحبوب من التسديد والإعانة.

معنى «كنت سمعه الذي يسمع به»

ذكر السمع والبصر واليد والرجل يجمع إدراك العبد وعمله؛ فإذا كملت محبته لله وطاعته، كان سماعه ونظره وعمله موافقا لما يحبه الله. فسر ابن تيمية ذلك بأن ولي الله، لكمال محبته وطاعته، يكون إدراكه وعمله لله وبالله، ويجعل الله في سمعه وبصره من النور ما يميز به بين الحق والباطل. وبيّن ابن رجب أن التقرب بالفرائض ثم بالنوافل يورث المراقبة ومعرفة الله ومحبته وتعظيمه، فتستقيم الجوارح على طاعته.

وقال أبو يعلى في معنى «كنت سمعه»: «كنت له في العون والنصرة، كبصره ويده ورجله»، واستدل بالوعيد في أول الحديث لمن عادى ولي الله. فتفسير التسديد يبين استقامة عمل العبد، وتفسير العون يبين ما يكون له من إعانة ربه ونصرته.

ولا يدل هذا على حلول الخالق في المخلوق أو اتحاده به؛ فإن الحديث نفسه يثبت ربا يفرض ويحب ويعطي، وعبدا يتقرب ويسأل ويستعيذ. وهذا من وجوه استدلال ابن تيمية بالسياق على بطلان ذلك الفهم. فتبقى العبودية وافتقار العبد إلى ربه، وتلك المنزلة ثمرة الطاعة، لا استغناء عنها.

إجابة السؤال والإعاذة

قال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: ١٨٦]. وفي قوله: «وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه» وعد بإجابة سؤال وليه وإجارته مما يستعيذ منه. فالسؤال طلب الخير، والاستعاذة طلب الحماية من الشر، وكلاهما عبادة وافتقار؛ لا يسقطان ببلوغ هذه المنزلة.

وليس في الحديث تعيين وقت الإجابة، ولا أن كل مطلوب دنيوي يقع على الصورة التي يختارها السائل. وقد بيّن ابن رجب أن المؤمن قد يسأل ما تكون الخيرة له في غيره، فيعوضه الله خيرا منه. وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه ثلاثا، فأعطاه اثنتين ومنعه واحدة؛ فسأله ألا يجعل بأس أمته بينهم، فمنعه ذلك. وفيه أيضا: «لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم. ما لم يستعجل». فلا يحمل الوعد على دعاء محرم، ولا يجعل تأخر المطلوب دليلا على سقوط الولاية.

كراهة الموت والرفق بالمؤمن

قال تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ [آل عمران: ١٨٥]. فولاية الله لا تمنع الموت، وآخر الحديث يجمع بين وقوعه وكراهة ما يسوء المؤمن: «وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن؛ يكره الموت وأنا أكره مساءته». ومعنى مساءته: ما يسوءه؛ ففيه بيان عناية الله بوليه، مع نفاذ قضائه فيه.

وهذا الخبر يثبت على الوجه اللائق بالله، ولا يحمل التردد فيه على الشك أو الجهل بعواقب الأمور. وقد نفى الخطابي التردد وحمل الكلام على المثل؛ وأما أبو يعلى فأثبت ما ورد، ونفى أن يكون بمعنى الفكر والتأمل. وبيّن ابن تيمية أن الموت مراد لله لما سبق به قضاؤه، وهو يكره ما يسوء عبده المؤمن؛ فيكون الشيء مرادا من وجه مكروها من وجه. فهذا بيان للخبر مع حفظ علم الله وكماله، لا تشبيه لتردده بتردد المخلوق الناشئ عن خفاء العاقبة.

وكراهة الموت الجبلية لا تنافي محبة لقاء الله. ففي حديث عبادة بن الصامت في صحيح البخاري، لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم محبة لقاء الله، قالت عائشة أو بعض أزواجه: «إنا لنكره الموت»، فبيّن النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته، فأحب ما أمامه وأحب لقاء الله. فكراهة الموت التي يجدها الإنسان بطبعه غير ما يكون عند البشارة من محبة لقاء الله؛ فلا يحمل أحد الخبرين على إبطال الآخر.