والذي نفسي بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن

قال ابن حجر:
قوله: «يتقالها» بتشديد اللام، وأصله يتقاللها؛ أي يعتقد أنها قليلة، وفي رواية ابن الطباع المذكورة: كأنه يقللها، وفي رواية يحيى القطان، عن مالك: فكأنه استقلها، والمراد استقلال العمل لا التنقيص.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إن الله جزّأ القرآن ثلاثة أجزاء، فجعل ﴿قل هو الله أحد﴾ جزءًا من أجزاء القرآن».

سأل إسحاق بن منصور الإمام أحمد:
قلت: حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «من قرأ ﴿قل هو الله أحد﴾ فكأنما قرأ ثلث القرآن»؟ فلم يقم لي على أمر بين.

قال ابن عبد البر:
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، ونحن نقول بما ثبت عنه، ولا نعدوه، ونكل ما جهلنا من معناه إليه صلى الله عليه وسلم، فبه علمنا ما علمنا، وهو المبين عن الله مراده، والقرآن عندنا مع هذا كله كلام الله، وصفة من صفاته ليس بمخلوق، ولا ندري لم تعدل ثلث القرآن، والله يتفضل بما يشاء على عباده.

روى ابن الضريس عن قتادة:
أخبرنا العباس بن الوليد النرسي، قال: حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة، في قوله عز وجل: ﴿قل هو الله أحد ۝١ الله الصمد﴾، قال: هي سورة خالصة لله، ليس فيها ذكر شيء من أمر الدنيا والآخرة.

قال البيهقي:
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: سمعت أبا الوليد الفقيه يقول: سألت أبا العباس بن سريج، قلت: ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن؟» قال: «إن القرآن أنزل أثلاثًا: ثلث منها أحكام، وثلث منها وعد ووعيد، وثلث منها الأسماء والصفات، وقد جمع في ﴿قل هو الله أحد﴾ أحد الأثلاث، وهو الأسماء والصفات، فقيل: إنها ثلث القرآن».

قال ابن تيمية:
فقد قيل فيه وجوه، أحسنها - والله أعلم - الجواب المنقول عن الإمام أبي العباس ابن سريج.

قال أبو العباس القرطبي:
إن القرآن بالنسبة إلى معانيه الكلية على ثلاثة أنحاء: قصص، وأحكام، وأوصاف لله. و﴿قل هو الله أحد﴾ تشتمل على ذكر أوصاف الحق سبحانه وتعالى، فكانت ثلثًا من هذه الجهة.

قال ابن القيم:
فسورة ﴿قل هو الله أحد﴾ متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة، وما يجب إثباته للرب تعالى من الأحدية المنافية لمطلق الشركة بوجه من الوجوه، والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه، ونفي الولد والوالد الذي هو من لوازم صمديته وغناه وأحديته، ونفي الكفء المتضمن لنفي التشبيه والتمثيل والنظير. فتضمنت السورة إثبات كل كمال له، ونفي كل نقص عنه، ونفي إثبات شبيه له أو مثل في كماله، ونفي مطلق الشريك عنه. وهذه الأصول هي مجامع التوحيد العلمي الاعتقادي الذي يباين صاحبه جميع فرق الضلال والشرك.ولذلك كانت تعدل ثلث القرآن، فإن القرآن مداره على الخبر والإنشاء، والإنشاء ثلاثة: أمر، ونهي، وإباحة. والخبر نوعان: خبر عن الخالق تعالى وأسمائه وصفاته وأحكامه، وخبر عن خلقه. فأخلصت سورة الإخلاص للخبر عنه، وعن أسمائه وصفاته، فعدلت ثلث القرآن.

قال إسحاق بن راهويه:
إنما معنى ذلك أن جعل الله عز وجل لكلامه فضلًا على سائر الكلام، ثم فضل بعض كلامه على بعض، فجعل لبعضه ثوابًا أضعاف ما جعل لغيره من كلامه. فـ﴿قل هو الله أحد﴾ إنما تعدل ثلث القرآن؛ أي: لتحريض النبي صلى الله عليه وسلم أمته على تعليمه وكثرة قراءته، وليس معناه أن لو قرأ القرآن من أوله إلى آخره أن قراءة ثلاث مرات ﴿قل هو الله أحد﴾ تعدل ذلك، لا ولو قرأ أكثر من مائتي مرة. وكذلك قراءة سائر السور فضل بعضها على بعض، وجعل ثواب بعضها أكثر من ثواب بعض، ولكن فيما وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان أن كل قراءة قدر هذه السور التي فضلت وبين ثوابها لا يعدلها شيء من القرآن إذا كان كقدره.

قال الطحاوي:
ففي هذه الأحاديث أن ﴿قل هو الله أحد﴾ ثلث القرآن، بمعنى أنها ثلث القرآن بالثواب بها، وقد روي أنها تعدل ثلث القرآن.

قال ابن حبان في ترجمة الحديث:
ذكر تفضل الله جل وعلا على قارئ سورة الإخلاص بإعطائه أجر قراءة ثلث القرآن.

قال الخطابي:
وقوله: «إنها لتعدل ثلث القرآن»، أي: في الفضيلة والأجر… وإنما فضلت هذه السورة في فضل ثوابها؛ إذ هي سورة الإخلاص، ليس فيها شيء من العمل، إنما هي التوحيد والتفريد لا غير.

قال القنازعي:
ذكر الله عز وجل في ﴿قل هو الله أحد﴾ وحدانيته وصمدانيته، وأنه ﴿لم يلد ولم يولد ۝٣ ولم يكن له كفوًا أحد﴾، ثم تفضل على قارئها أن أعطاه من الأجر مثل ما أعطى لمن قرأ ثلث القرآن.

قال ابن رجب:
ويستدل به على أن المراد بكونها تعدل ثلث القرآن أجره وثوابه، كما يستدل بحديث أبي الدرداء المتقدم على أنها جزء التوحيد من القرآن، وأنه ثلاثة أجزاء: توحيد، وتشريع، وقصص.

قال ابن تيمية:
والفاتحة فيها من المنافع: ثناء ودعاء، مما يحتاج الناس إليه، ما لا تقوم ﴿قل هو الله أحد﴾ مقامه في ذلك، وإن كان أجرها عظيمًا… ولهذا لو صلى بها وحدها بدون الفاتحة لم تصح صلاته، ولو قدر أنه قرأ القرآن كله إلا الفاتحة لم تصح صلاته؛ لأن معاني الفاتحة فيها الحوائج الأصلية التي لا بد للعباد منها.

قال ابن تيمية:
فالقرآن يحتاج الناس إلى ما فيه من الأمر والنهي والقصص، وإن كان التوحيد أعظم من ذلك. فإذا قرأ الإنسان ﴿قل هو الله أحد﴾ حصل له ثواب بقدر ثواب ثلث القرآن؛ لكن لا يجب أن يكون الثواب من جنس الثواب الحاصل ببقية القرآن، بل قد يحتاج إلى جنس الثواب الحاصل بالأمر والنهي والقصص، فلا تسد ﴿قل هو الله أحد﴾ مسد ذلك، ولا تقوم مقامه.فيكون من قرأ القرآن كله أفضل ممن قرأها ثلاث مرات من هذه الجهة؛ لتنوع الثواب، وإن كان قارئ ﴿قل هو الله أحد﴾ ثلاثًا يحصل له ثواب بقدر ذلك الثواب، لكنه جنس واحد ليس فيه الأنواع التي يحتاج إليها العبد.

قال ابن تيمية:
ومما ينبغي أن يعلم أن فضل القراءة والذكر والدعاء والصلاة وغير ذلك قد يختلف باختلاف حال الرجل؛ فالقراءة بتدبر أفضل من القراءة بلا تدبر، والصلاة بخشوع وحضور قلب أفضل من الصلاة بدون ذلك.فإذا قيل: إن ﴿قل هو الله أحد﴾ يعدل ثوابها ثواب ثلث القرآن، فلا بد من اعتبار التماثل في سائر الصفات، وإلا فإذا اعتبر قراءة غيرها مع التدبر والخشوع بقراءتها مع الغفلة والجهل لم يكن الأمر كذلك.