إن حبها أدخلك الجنة

محبة السورة وسبب البشارة

سأل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل في لفظ أبي عوانة: «لم تلزم قراءة ﴿قل هو الله أحد﴾؟» فقال: «إني أحبها»، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «فإن حبك إياها أدخلك الجنة». فتعلقت البشارة بمحبة السورة التي حملته على ملازمة قراءتها؛ وليس في هذا اللفظ المختصر تعيين عدد للقراءة ولا ذكر مسجد قباء.

وفي الرواية المطولة عند الترمذي أن رجلا من الأنصار كان يؤمهم في مسجد قباء، ويقرأ سورة الإخلاص حتى يفرغ منها، ثم يقرأ سورة أخرى معها، ويفعل ذلك في كل ركعة. فـ«قل هو الله أحد» اسم للسورة هنا، وتمام قراءتها مصرح به في هذه الرواية؛ وليس المراد الاقتصار على الآية الأولى. ويترجح تحسين هذه الرواية المطولة للقرائن المبينة في الحكم، فيستدل بتفصيلها مع تمييزه من لفظ سليمان بن بلال المختصر.

وحبها المحمود يشمل تعظيم ما دلت عليه من توحيد الله وتنزيهه، والرغبة في تلاوتها. وقد جاء التصريح بهذا الباعث في خبر آخر عن عائشة، إذ قال أمير السرية: «لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأ بها». أما جواب الرجل في خبر أنس فلفظه «إني أحبها»؛ فلا تدرج عبارة خبر عائشة في كلامه.

الجمع بين السور في الركعة

بوّب البخاري «باب الجمع بين السورتين في الركعة»، وذكر خبر أنس معلقا، ثم أسند حديث ابن مسعود في السور التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن. فأصل جواز الجمع له دليل مسند في الصحيح، ولا ينحصر في الرواية المطولة عن إمام قباء. ومحل الجمع الذي تكلم عليه الشراح سورتان مع الفاتحة، لا إحلال الإخلاص محل الفاتحة.

قال ابن بطال في حديث أنس: «حجة لمن أجاز تكريرها في الفريضة في كل ركعة»، واستدل بالإقرار: «ولو لم يجز لبين له ذلك». وقرر ابن رجب دلالة خبري أنس وعائشة على جواز جمع سورتين مع الفاتحة في ركعة من الفرض. فهذا بيان للجواز، وأما الأفضل في القراءة فبحث آخر.

وقد نص الكاساني على أن الجمع بين السورتين في ركعة «لا يكره»، ثم قال: «والأفضل أن لا يجمع». وقال ابن قدامة: لا بأس بالجمع في النافلة، والمستحب في الفريضة الاقتصار على سورة مع الفاتحة، وحكى في كراهة الجمع فيها روايتين. فلا يساق خلافهم في الأفضل والكراهة على أنه حكم ببطلان الصلاة، ولا يصح إطلاق نسبة كراهة الجمع إلى الحنفية جميعا مع هذا النص.

الملازمة في كل ركعة

الصورة في خبر إمام قباء قراءة الإخلاص مرة في كل ركعة، ثم قراءة سورة أخرى؛ وهي غير تكرير السورة مرارا داخل الركعة الواحدة. وقد فرق ابن بطال بين الصورتين في شرحه، فلا تجعل أحكام إحداهما حكاية عن الأخرى.

وليس في الخبر أمر لكل مصل أن يلازم الإخلاص في كل ركعة، ولا أن يجعل الجمع بينها وبين سورة أخرى هيئة لازمة لصلاته. ومن استدل به على جواز فعل الرجل لا يلزمه أن يجعله أفضل القراءة على الدوام؛ وقد استظهر ابن رجب أن المعهود من الصلاة كان غير هذا، وأن موافقة أصحابه كانت حسنة، مع إقرار محبته للسورة.

ونقل ابن حجر عن ناصر الدين ابن المنير أن المقاصد تغير أحكام الفعل في هذه القصة، وأن تخصيص بعض القرآن بميل النفس إليه والاستكثار منه لا يعد هجرانا لغيره. وهذا في الفعل الذي أقره النبي صلى الله عليه وسلم وعرف باعثه؛ فلا يستفاد منه أن حسن القصد وحده يثبت هيئة تعبد لم يأت بها دليل.

مراجعة الإمام وسؤال الباعث

في السياق المطول راجع المأمومون إمامهم، وخيروه بين الاقتصار على السورة وقراءة غيرها، وكانوا يرونه أفضلهم ويكرهون إمامة غيره. فأخبروا النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله عما يمنعه من موافقتهم، وعما يحمله على ملازمة السورة. وفي هذا السياق اعتبار سؤال العامل عن قصده قبل الحكم على فعله، ورد ما اختلف فيه إلى العلم.

ولا يتضمن الخبر أن كل ما يختاره المأمومون يلزم الإمام، أو أن كل مخالفة لهم تسوغ له؛ إنما انتهت هذه الواقعة إلى الإقرار بعد بيان سبب العمل. وكذلك قوله لهم «وإن كرهتم تركتكم» عرض منه لترك الإمامة، ولم يرد في النص أمر بعزله ولا حكم بفساد صلاة من اقتدى به.

معنى «أدخلك الجنة»

البشارة لرجل بعينه، وسببها المحبة المذكورة في جوابه. وبيّن ابن حجر أن التعبير بالماضي في «أدخلك» مع كون الدخول مستقبلا لتأكيد وقوعه. وفي الخبر فضل هذه المحبة، وما يرجى لأهل الإيمان إذا صدقت محبتهم لكلام الله وما دل عليه؛ وليس فيه عدد مخصوص يتكرر به اللفظ فتثبت لكل قارئ شهادة معينة بالجنة.

ولا يحمل هذا الوعد على الاستغناء عن الإيمان والفرائض، أو على أن دعوى المحبة تعفي من الطاعة؛ فالكلام في محبة محمودة ظهرت في قراءة القرآن، وشهد لها النبي صلى الله عليه وسلم. والبشارة لا تبين في هذا الموضع جميع أحكام الحساب والمغفرة، فلا يزاد عليها ضمان لم يذكره النص.

تمييز الأخبار وحدود الاستدلال

فرق ابن حجر بين إمام قباء وأمير السرية: الأول في الرواية المطولة يبدأ بالإخلاص، ويقول «إني أحبها»، ويبشر بالجنة؛ والآخر يختم بها، ويقول إنها صفة الرحمن، ويؤمر أصحابه أن يخبروه بأن الله يحبه. فخبر عائشة دليل مستقل على فضيلة محبة السورة والإقرار على قراءتها، وليس طريقا آخر لتفاصيل قصة قباء.

والذي ترجح في تخريجه صحة أصل الحديث، وقبول قصة قباء المطولة بمرتبة الحسن، مع حفظ خلاف الدارقطني في الوصل. فيستدل بها على جواز فعل الرجل وإقراره عليه، ولا تجعل هيئة لازمة لكل صلاة، ولا تنسب تفاصيلها إلى الرواية المختصرة. فالحكم على القصة ثمرة النظر في طرقها وقرائنها، وأما شرح الفقهاء فبيان لدلالتها.

ولخبر أمير السرية شرح مستقل في «أخبروه أن الله يحبه»، ولخبر القارئ الذي بشر بالجنة مقال «وجبت». أما ترديد السورة في قيام الليل وفضل عدلها ثلث القرآن فمبين في خبر قارئ الليل؛ وهي أخبار يتميز بعضها من بعض بإسناده وسياقه ووعده.