إن حبها أدخلك الجنة

قال ابن رجب:
«وإنما لم يخرجه البخاري هاهنا مسندًا؛ لأن حماد بن سلمة رواه عن ثابت، عن حبيب بن سبيعة، عن الحارث، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الدارقطني: هو أشبه بالصواب».

وضع البخاري الخبر نفسه في ترجمة «باب الجمع بين السورتين في الركعة» بصيغة الجزم: «وقال عبيد الله، عن ثابت، عن أنس». فاستدل بالمتن في فقه الباب، مع أنه لم يسقه فيه بإسناده الكامل؛ وهذه الصياغة الدقيقة تمنع مساواة التعليق بحديث مسند في الصحيح.

قال ابن رجب:
«وقد دل حديث أنس وعائشة على جواز جمع سورتين مع الفاتحة في ركعة واحدة من صلاة الفرض؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهه عن ذلك. ويدل على أنه ليس هو الأفضل؛ لأن أصحابه استنكروا فعله، وإنما استنكروه لأنه مخالف لما عهدوه من عمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في صلاتهم… فدل على أن موافقتهم فيما أمروه به كان حسنًا، وإنما اغتفر ذلك لمحبته لهذه السورة».

وقال ابن رجب:
«وأكثر العلماء على أنه لا يكره الجمع بين السور في الصلاة المفروضة، وروي فعله عن عمر وابن عمر وعمر بن عبد العزيز وعلقمة، وهو قول قتادة والنخعي ومالك، وعن أحمد في كراهته روايتان. وكرهه أصحاب أبي حنيفة».

قال ابن بطال بعد حكاية الخلاف:
«والقول الأول أولى بالصواب»؛ واحتج بقرن النبي صلى الله عليه وسلم بين سور المفصل، ثم قال في حديث أنس: «حجة لمن أجاز تكريرها في الفريضة في كل ركعة… فدل ذلك على جواز فعله، ولو لم يجز لبين له ذلك».

وفرّق ابن بطال بين صورتين:
«وأما تردد سورة واحدة في الركعتين، ففي الواضحة عن مالك: لا بأس به… ومعنى كراهته لتكريرها يريد في ركعة واحدة يكررها مرارًا. وفي حديث أنس حجة لمن أجاز تكريرها في الفريضة في كل ركعة».

قال ناصر الدين ابن المنير:
«في هذا الحديث أن المقاصد تغير أحكام الفعل؛ لأن الرجل لو قال: إن الحامل له على إعادتها أنه لا يحفظ غيرها لأمكن أن يأمره بحفظ غيرها، لكنه اعتل بحبها فظهرت صحة قصده فصوّبه».

وقال ابن المنير:
«وفيه دليل على جواز تخصيص بعض القرآن بميل النفس إليه والاستكثار منه، ولا يعد ذلك هجرانًا لغيره».

المحبة التي شهد لها الخبر لم تكن دعوى مجردة؛ ظهرت في ملازمة السورة داخل عبادة مشروعة، ثم كشف سؤال النبي صلى الله عليه وسلم صدق باعثها. ولذلك لا يصح تحويل البشارة إلى صيغة آلية منفصلة عن الإيمان والعمل والقصد الصادق.

قال القسطلاني:
«إني أحبها؛ أي أقرأها لمحبتي إياها… حبك إياها أدخلك الجنة؛ لأنها صفة الرحمن تعالى، فحبها يدل على حسن اعتقاده في الدين».

قال ابن حجر:
«ودل تبشيره له بالجنة على الرضا بفعله، وعبر بالفعل الماضي في قوله: أدخلك، وإن كان دخول الجنة مستقبلًا، تحقيقًا لوقوع ذلك».

قال ابن رجب في تعداد فضائل السورة:
«ومنها: أنها صفة الرحمن… ومنها: أن حبها يوجب محبة الله… ومنها: أن حبها يوجب دخول الجنة»؛ ثم ذكر حديث إمام قباء تعليقًا عن البخاري وموصولًا عند الترمذي.

قال ابن حجر:
«فالذي كان يؤم في مسجد قباء غير أمير السرية، ويدل على تغايرهما أن في رواية الباب أنه كان يبدأ بقل هو الله أحد، وأمير السرية كان يختم بها… وفي هذا أنه قال إنه يحبها فبشره بالجنة، وأمير السرية قال إنها صفة الرحمن فبشره بأن الله يحبه».

قال الصنعاني في تعيين إمام قباء:
«وأما الرجل المبهم فلم يأت تعيينه في كلام صحيح».

الفروق التي تضبط الأخبار: إمام قباء كان يبدأ بالإخلاص ثم يقرأ سورة أخرى، ويلزم ذلك في كل ركعة، وقال: «إني أحبها»، فقيل له: «أدخلك الجنة». وأمير السرية كان يختم بها، وعلل بأنها صفة الرحمن، فقيل: «أخبروه أن الله يحبه». أما قارئ الليل فكان يردد الإخلاص في قيامه، وليس في خبره إمامة الناس ولا سؤال الباعث ولا هذه البشارة. فلا تُدمج الأسانيد ولا الألفاظ ولا الوقائع الثلاث.

تعدد المصنفات لا يعني تعدد الأصول: طرق الترمذي والبيهقي وابن حبان عن الدراوردي ترجع إلى عبيد الله بن عمر، ومتابعة سليمان بن بلال تلتقي معه عند عبيد الله، وطرق أحمد والترمذي والدارمي وابن حبان الأخرى ترجع إلى مبارك بن فضالة. فالعمدة وجهان موصولان عن ثابت، في مقابلهما الوجه المرسل الذي رجحه الدارقطني.

والنتيجة المهنية ليست إلغاء أحد الجانبين: حكم الترمذي معتبر، والمتابعات الموصولة تقويه؛ وترجيح الدارقطني للإرسال علة معتبرة، عززها تقديم حماد في حديث ثابت. لذلك صيغ الحكم على أن الخبر «ثابت بمجموع طرقه، والوجه الموصول حسن على أقل تقدير، مع خلاف نقدي معتبر في وصله وإرساله».