تدليس قتادة بن دعامة

قال أحمد بن حنبل:

كان قتادة أحفظ أهل البصرة، لا يسمع شيئًا إلا حفظه، وقُرئ عليه صحيفة جابر مرة واحدة فحفظها، وكان سليمان التيمي وأيوب يحتاجون إلى حفظه، يسألونه، وكان من العلماء.

الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، ط١، ج٧، ص١٣٣-١٣٥، ترجمة رقم ٧٥٦.

قال أحمد بن عبد الله العجلي:

بصري، تابعي، ثقة.

معرفة الثقات، تحقيق عبد العليم عبد العظيم البستوي، مكتبة الدار، ط١، ج٢، ص٢١٥، ترجمة رقم ١٥١٣.

قال النسائي في ذكر المدلسين:

قتادة.

ذكر المدلسين، ص١٢١، رقم ٢.

قال ابن حبان:

وكان من علماء الناس بالقرآن والفقه، وكان من حفاظ أهل زمانه… وكان مدلسًا.

الثقات، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، ط١، ج٥، ص٣٢٢.

قال عبد الرحمن بن مهدي: سمعت شعبة يقول:

كنت أتفقد فم قتادة، فإذا قال: حدثنا وسمعت: حفظته، وإذا قال: حدث فلان، تركته.

المدخل إلى علم السنن للبيهقي، اعتنى به وخرّج نقوله محمد عوامة، دار اليسر ودار المنهاج، ج١، ص٢٥٦، رقم ٥٤٦. ونحوه في تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين، تحقيق أحمد محمد نور سيف، دار المأمون للتراث، ص١٩٢، رقم ٧٠٣.

قال أبو داود، عن شعبة:

كنت أعرف إذا حدثنا قتادة ما سمع مما لم يسمع؛ كان إذا جاء ما سمع قال: حدثنا أنس، وحدثنا الحسن، وحدثنا مطرف، وحدثنا سعيد، وإذا جاء ما لم يسمع يقول: قال سعيد بن جبير، وقال أبو قلابة.

المدخل إلى علم السنن، ج١، ص٢٥٦، رقم ٥٤٧.

قال النضر بن شميل: سمعت شعبة يقول:

كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة.

المدخل إلى علم السنن، ج١، ص٢٥٦، رقم ٥٤٨.

قال ابن حجر:

وقد تقدم أن رواية شعبة عنه متصلة مطلقًا، عنعن أم لم يعنعن.

تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، لابن حجر العسقلاني، تحقيق عاصم بن عبد الله القريوتي، مكتبة المنار، عمّان، ط١، ١٤٠٣هـ/١٩٨٣م، ص٤٣، ترجمة رقم ٩٢.

قال علي بن المديني:

أصحاب قتادة ثلاثة: سعيد وهشام وشعبة؛ فأما سعيد فأتقنهم، وأما هشام فأكثرهم، وأما شعبة فأعلمهم بما سمع.

ليس بعد هؤلاء أحد مثل همام من كتابه.

المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان الفسوي، تحقيق أكرم ضياء العمري، ج٢، ص١٤٠-١٤١.

قال يحيى بن معين:

أثبت الناس في قتادة ابن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، وشعبة؛ فمن حدثك من هؤلاء الثلاثة الحديث فلا تبالي أن لا تسمعه من غيره.

الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، ج٤، ص٦٥.

وسائط سمّاها النقاد:

قال أحمد في أبي رافع: «أدخل بينه وبين أبي رافع خلاس والحسن». وقال في سليمان بن يسار ومجاهد: «بينهما أبو الخليل». وقال أبو حاتم: «قتادة عن أبي الأحوص مرسل، بينهما مورق».

المراسيل لابن أبي حاتم، ص١٦٩-١٧٤، الأرقام ٦٢٣ و٦٢٧ و٦٣٧.

وفي حديث نبيذ الجر سأل شعبة قتادة عن مصدره:

قال قتادة: حدثنيه أيوب السختياني.

ثم بيّن أيوب لشعبة أنه رواه عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير؛ فالمحفوظ: قتادة، عن أيوب، عن أبي بشر، عن سعيد.

الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، ج١، ص١٦٩.

قال علي بن المديني:

لم يسمع قتادة من سليمان اليشكري شيئًا، وما روى عنه فمن صحيفة قرأها عليه من سمعها من سليمان اليشكري.

سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن المديني، ص١٦٤، رقم ٢٣٨.

وقال قتادة في صحيفة جابر:

لأنا لصحيفة جابر بن عبد الله أحفظ مني لسورة البقرة.

قال الراوي: «وكانت قرئت عليه». الطبقات الكبرى لابن سعد، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، ط١، ج٧، ص١٧١.

نص التصريح المحفوظ في حديث السؤال:

أخبرنا سليمان بن داود، عن شعبة، عن قتادة، قال: سمعت سالم بن أبي الجعد، يحدث عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء.

المنتخب من مسند عبد بن حميد، تحقيق صبحي البدري السامرائي ومحمود محمد خليل الصعيدي، مكتبة السنة، ط١، ص١٠١، حديث رقم ٢١١. وجاء التصريح كذلك في المخلصيات، ج٢، ص١٧٠-١٧١، حديث رقم ١٢٩٥ (٢٧٦).

حكم حديث التجزئة:

لم يُنقل ـ فيما بين أيدينا ـ عن ناقد متقدم إعلال حديث التجزئة بعنعنة قتادة؛ بل أودعه مسلم «صحيحه» من طريقين عنه: سعيد بن أبي عروبة، وهو من رؤوس أصحابه، وأبان العطار، وهو ثقة. وأخرجه أبو عوانة في «مستخرجه على مسلم» من طريق أبان، عن ثلاثة من شيوخه، عن مسلم بن إبراهيم، وساق لفظ أبي داود الحراني، ثم قال: «وحديث الباقين بمعناه». ولا يكون تخلّف شعبة أو هشام عن هذا اللفظ علةً في نفسه؛ إذ لا يلزم أن يحمل كل صاحب عن قتادة جميع حديثه.

صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، ج١، ص٥٥٦-٥٥٧، حديث رقم ٨١١؛ والمسند الصحيح المخرَّج على صحيح مسلم لأبي عوانة، ط. الجامعة الإسلامية، ج١١، ص١٤٧، حديث رقم ٤٣٨٥؛ وط. دار المعرفة، ج٢، ص٤٨٨، حديث رقم ٣٩٤٤.

موضع كلام الدارقطني:

وقتادة وإن كان ثقة، وزيادة الثقة مقبولة عندنا، فإنه يدلس، ولم يذكر فيه سماعه من سالم، فاشتبه أن يكون بلغه فرواه عنه.

الإلزامات والتتبع، ص٣٧٠، رقم ٢٠٩.

قال الدارقطني هذا في حديث آخر: خبر عمر رضي الله عنه في الثوم والبصل، إذ خالف قتادةَ جماعةٌ فرووه عن سالم، عن عمر مرسلًا. فهو مثال لنقد عنعنة قتادة عند قيام مخالفة إسنادية خاصة، وليس حكمًا على واحد من حديثي أبي الدرداء.