إن الله جزّأ القرآن ثلاثة أجزاء

حُفظ في حديث «أيعجز أحدكم…» تصريح قتادة بقوله: «سمعت سالم بن أبي الجعد»، فثبت اتصال الحديث من جهة قتادة. والذي روى الحديث عن قتادة هو شعبة نفسه، أحد رؤوس أصحابه؛ وقد اختلف الطريقان في حفظ صيغة أداء قتادة عن سالم: فعنعنها طريق مسلم عن يحيى القطان، وحفظ طريق سليمان بن داود الهاشمي عند عبد بن حميد قول قتادة: «سمعت سالمًا». فلا تعارض بين الطريقين؛ طريق مسلم أصل الحديث في «الصحيح»، وطريق عبد بن حميد يكشف صيغة السماع.

وأما حديث التجزئة فطريقا مسلم فيه عن قتادة بالعنعنة. وثبوت سماع قتادة من سالم في الحديث الأول وفي أخبار أخرى يثبت أصل اللقاء والسماع، لكنه لا يحوّل عنعنته في متن التجزئة بعينه إلى تصريح. ولم يُنقل ـ فيما بين أيدينا ـ عن إمام متقدم إعلال هذا الحديث بعينه؛ بل أخرجه مسلم في «صحيحه» من طريقين عن قتادة، أحدهما عن سعيد بن أبي عروبة ـ وهو من رؤوس أصحابه ـ والآخر عن أبان العطار الثقة. وأخرجه أبو عوانة في «مستخرجه على مسلم» من طريق أبان، عن ثلاثة من شيوخه، عن مسلم بن إبراهيم، وساق لفظ أبي داود الحراني، ثم قال: «وحديث الباقين بمعناه». ولا يكون تخلّف شعبة أو هشام عن هذا اللفظ علةً في نفسه؛ إذ لا يلزم أن يحمل كل صاحب عن قتادة جميع حديثه.

قال عبد بن حميد: «أخبرنا سليمان بن داود، عن شعبة، عن قتادة، قال: سمعت سالم بن أبي الجعد، يحدث عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء».

وفي حديث مستقل، لا في واحد من حديثي ثلث القرآن، روى أبو طاهر المخلِّص: «حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا حجاج بن محمد، حدثنا شعبة، قال: سمعت قتادة، قال: سمعت سالم بن أبي الجعد يحدث عن معدان، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ العشر الأواخر من الكهف عُصم من فتنة الدجال». فهذا شاهد آخر على أصل سماع قتادة من سالم، وليس طريقًا لمتن الباب؛ ولذلك لم يُدخل في رسم التخريج.

قال الدارمي:
«حدثنا مسلم بن إبراهيم، عن أبان بن يزيد العطار، حدثنا قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ فِي لَيْلَةٍ ثُلُثَ الْقُرْآنِ؟ قالوا: نحن أعجز وأضعف من ذلك، فقال: إِنَّ اللَّهَ جَزَّأَ الْقُرْآنَ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ، فَجَعَلَ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ثُلُثَ الْقُرْآنِ».

ورواه أبو عوانة من هذا الوجه عن ثلاثة من شيوخه، كلهم عن مسلم بن إبراهيم، عن أبان، وساق لفظ أبي داود الحراني، ثم قال: «وحديث الباقين بمعناه». وجاء الجمع أيضًا من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عند البيهقي، ومن طريق بكير بن أبي السميط، عن قتادة، عند أحمد. فهذه روايات جامعة بين اللفظين، تُحفظ كما جاءت، من غير أن يُجعل أحدهما مجرد رواية بالمعنى عن الآخر؛ إذ أفرد مسلم لكل متن طريقه، وجمعهما غيره في سياق واحد.