الدعاء بأسماء الله وصفاته
من حديث محجن بن الأدرع رضي الله عنه
صاحب «السنن»؛ أورد الحديث في باب ما يقول بعد التشهد.
حدثنا عبد الله بن عمرو أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا الحسين المعلم، عن عبد الله بن بريدة، عن حنظلة بن علي، أن محجن بن الأدرع حدثه قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد، فإذا هو برجل قد قضى صلاته، وهو يتشهد وهو يقول: اللهم إني أسألك يا الله الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، أن تغفر لي ذنوبي، إنك أنت الغفور الرحيم، قال: فقال: «قد غفر له، قد غفر له» ثلاثا.
إسناد حديث محجن قوي في ظاهره؛ فرجاله موثقون، مع الخلاف في حسين المعلم، وعبد الوارث متقن في حديث حسين. وفي طرقه تصريح ابن بريدة بتحديث حنظلة له، وحنظلة بتحديث محجن. واتفق أبو معمر وعبد الصمد عن عبد الوارث على سؤال المغفرة والبشارة بها ثلاثا؛ فهذا محفوظ في روايتهما عنه، مع اختلافهما في صدر الدعاء.
وتلتقي هذه الروايات عند عبد الوارث عن حسين، فلا يحسم تعددها اختلاف حسين ومالك بن مغول في شيخ ابن بريدة ولفظ الجواب. وقد رجح أبو حاتم وجه محجن، ورجح ابن منده وجه بريدة؛ ولم يتبين في هذا البحث من القرائن ما يكفي للجزم بتخطئة أحد الوجهين أو بأنهما واقعتان. فالترجيح بينهما موضع توقف؛ وتفصيل النقد فيما يأتي.
وأُثبت في صدر الصفحة لفظ أبي داود من رواية أبي معمر، تمثيلا لوجه محجن الذي تدور عليه هذه الدراسة. ولم يتبين في هذا البحث ما يرجح جميع ألفاظه على رواية أحمد عن عبد الصمد؛ فتبقى الفروق منسوبة إلى مصادرها.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه، وقال الحاكم: «صحيح على شرط الشيخين»، وقال الألباني: «إسناده صحيح على شرط مسلم». وتعقب الألباني تعيين شرط الشيخين بأن حنظلة بن علي لم يخرج له البخاري في صحيحه، وإنما أخرج له في الأدب المفرد؛ فوافق الحاكم على الصحة، وخالفه في نسبة الإسناد إلى شرط البخاري.
يرويه عبد الوارث بن سعيد، عن حسين المعلم، عن عبد الله بن بريدة، عن حنظلة بن علي، عن محجن بن الأدرع. ورواه عن عبد الوارث أبو معمر عبد الله بن عمرو، وعبد الصمد بن عبد الوارث.
فأما أبو معمر، فرواه عنه أبو داود، وعلي بن عبد العزيز، وجعفر بن محمد بن شاكر، وأبو مسعود أحمد بن الفرات. وحديث علي عند الطبراني. وحديث جعفر عند الحاكم من طريق عبد الصمد بن علي بن مكرم، عن جعفر. وحديث أبي مسعود عند ابن منده من طريق عبد الرحمن بن يحيى بن منده، عن أبي مسعود.
وأما عبد الصمد، فرواه عنه أحمد بن حنبل، وعمرو بن يزيد، وابنه عبد الوارث. وحديث عمرو عند النسائي. وحديث عبد الوارث بن عبد الصمد أخرجه ابن أبي عاصم عنه، عن أبيه، عن جده عبد الوارث بن سعيد، عن حسين، بهذا الإسناد. وهو عند ابن خزيمة عن عبد الوارث بن عبد الصمد أيضا.
وفي طبعة المكتب الإسلامي من صحيح ابن خزيمة، بتحقيق الأعظمي، «حدثني أبي» مرة واحدة، ثم الرواية عن حسين. ونقل ابن حجر إسناده في إتحاف المهرة بذكر «حدثني أبي» مرتين، فذكر رواية عبد الصمد عن أبيه عبد الوارث. وفي مصورة الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم: «ثنا أبي، أخبرني أبي»، فذكر الأب والجد.
وأثبت محققو دار التأصيل «حدثني أبي» الثانية من الإتحاف، وذكروا أنها ليست في أصلهم، وهو نسخة أحمد الثالث رقم ٣٤٨. وذكروا أن فيه «عن» قبل «المعلم»، فأثبتوا مكانها «هو» من الإتحاف، وأثبتوا منه «عن» قبل ابن بريدة. فهذه استدراكات من الإتحاف، وليست ألفاظا أثبتتها نسخة أخرى من الصحيح. ورُسم إسناد ابن خزيمة في مخطط التخريج وفق ما نقله ابن حجر في إتحاف المهرة.
في رواية أحمد قول ابن بريدة: «حدثني حنظلة بن علي»، وأن محجنا حدث حنظلة. وحمل هذا اللفظ حسين المعلم، وعنه عبد الوارث، وعنه ابنه عبد الصمد، ومن عبد الصمد سمعه أحمد. وقد وثق العجلي عبد الصمد، ووثق غير واحد من النقاد عبد الوارث وحسينا؛ وتفصيل أحوالهم والخلاف في بعضهم في تراجمهم.
وجاء قول ابن بريدة «حدثني حنظلة» أيضا في رواية الطبراني عن علي بن عبد العزيز، عن أبي معمر. وعلي قال فيه ابن أبي حاتم: «وكان صدوقا». وأما رواية ابن أبي عاصم ففيها «أخبرني حنظلة بن علي».
وأما حسين، فروايته عن عبد الله بن بريدة في هذا الخبر بالعنعنة. وثبت أصل تحديث عبد الله له في صحيح البخاري، في حديث تسمية صلاة المغرب، من طريق أبي معمر، عن عبد الوارث، عن حسين، قال: «حدثنا عبد الله بن بريدة». وهذا يثبت أصل اللقاء والتحديث، ولا يغير صيغة روايته في حديث الدعاء.
وابن بريدة هنا هو عبد الله، كما سماه أبو داود؛ يروي عن حنظلة، عن محجن، فلا تتعلق بهذا الإسناد مسألة سماعه من أبيه بريدة.
في رواية أبي داود: «اللهم إني أسألك يا الله الأحد الصمد»، وفي رواية أحمد: «اللهم إني أسألك بالله الواحد الأحد الصمد»، وعند النسائي: «اللهم إني أسألك يا الله بأنك الواحد الأحد الصمد».
واتفقت هذه الروايات على قوله: «الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد»، وعلى سؤال المغفرة وختم الدعاء بـ«إنك أنت الغفور الرحيم». وأثبت أبو داود «قد غفر له» مرتين في سياق النص، ثم قال: «ثلاثا»؛ وساقها أحمد ثلاث مرات، ثم قال: «ثلاث مرار»؛ واكتفى النسائي بذكرها مرة ثم قال: «ثلاثا».
فالتكرار ثلاثا محفوظ في الروايات الثلاث، وإن اختلفت طريقة سياقه. وليس في واحدة منها قول «لقد سأل الله باسمه الأعظم».
وعند النسائي في الكبرى: «يا الله الواحد الأحد الصمد»، وعند ابن أبي عاصم: «بالواحد الأحد الصمد». وفي صحيح ابن خزيمة، طبعة المكتب الإسلامي: «بالله الواحد الصمد»، و«أن تغفر لي ذنوبي»؛ وفي طبعة دار التأصيل: «يا الله الواحد الصمد»، و«أن تغفر لي ذنبي» بالإفراد.
وفي الدعاء للطبراني: «يا الله الأحد الصمد الذي لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا أحد»؛ وفي الكبير له: «بالله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد». ووقع في إسناد الكبير «عبد الله بن يزيد»، وفي الدعاء بالإسناد نفسه «عبد الله بن بريدة»، كما سماه أبو داود.
وفي رواية الحاكم «بالله الأحد الصمد»، وعند البيهقي عنه في الأسماء والصفات، طبعة الحاشدي، «يا الله الأحد الصمد». وعند ابن منده، في طبعة الفقيهي: «أسألك يا الله الأحد الصمد الذي لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفوا أحدا»، ثم قال: «فذكر بنحوه»؛ فلم يسق تمام الخبر في هذا الموضع.
وفي النسخ الخطية اختلاف في صدر الدعاء أيضا: ففي نسخة أبي داود المحفوظة ببرنستون «بالله الأحد الصمد»، وفي هامشها «بأنك الله»، وفي المصورة الأخرى لسننه «بالله الأحد الصمد». وفي نسختي مسند أحمد «بالله الواحد الأحد الصمد».
وفي مصورة النسائي المنسوبة إلى الرباط «بالله الواحد الصمد». وفي نسخة صنعاء «يا الله الواحد الأحد الصمد»، وكتب في هامشها «بأنك»؛ وهي مثبتة في المطبوع بين «يا الله» و«الواحد». وفي النسختين «قد غفر له ثلاثا». فهذه فروق بين النسخ، وتبقى ألفاظ المطبوعات المتقدمة منسوبة إلى مواضعها.
وفي مصورتي الدعاء والمعجم الكبير للطبراني «بالله الأحد الصمد»؛ غير أن الأولى تسوق «لم تلد… لك»، والثانية «لم يلد… له». ولم يتبين اسم الراوي بعد «عبد الله بن» في صورة الكبير تبينا يصلح للحكم على اختلاف المطبوع فيه. وفي مصورة المستدرك «أن تغفر ذنوبي»، دون «لي».
وفي نسخة الأسماء والصفات المنسوبة إلى الأحقاف «يا الله الأحد الصمد»، وفي نسخة فيض الله رقم ١٣٠٧ «بالله الأحد الصمد». وفيهما «قد غفر له» مرتين، بينما تكررت في طبعة الحاشدي أربع مرات؛ فلا يحمل هذا التكرار في المطبوع على أنه زيادة محفوظة في الخبر. وفي مصورة الدعوات الكبير «بالله الأحد الصمد»، وذكر الجواب مرتين ثم قال: «ثلاثا».
ورواه أبو نعيم عن الطبراني، والمزي بإسناده إلى الطبراني؛ فهما من رواية هذا الطريق، لا وجهان آخران عن حسين. ورواه الضياء في العدة بإسناده إلى ابن خزيمة، وفيه «حدثني أبي» مرة واحدة، و«أن تغفر لي ذنبي» بالإفراد. والكلام على إسناد هذه الرواية إلى ابن خزيمة مبين في مخطط التخريج.
قال ابن أبي حاتم: «وسألت أبي عن حديث رواه مالك بن مغول، عن ابن بريدة، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فإذا رجل يقول: يا الله الواحد الصمد…، فذكر الحديث؟» قال أبوه: «رواه عبد الوارث، عن حسين المعلم، عن ابن بريدة، عن حنظلة بن علي، عن محجن بن الأدرع، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث عبد الوارث أشبه».
ثم ذكر أبو حاتم رواية أبي إسحاق الهمداني عن مالك لهذا الحديث، وزاد ابن أبي حاتم أن الثوري رواه عن مالك. فالأول من كلام أبي حاتم، والثاني من زيادة ابنه.
والسؤال في رواية مالك بعينها، وقد اختصر متنه بقوله: «فذكر الحديث». فترجيح أبي حاتم متعلق بهذا الوجه، ولا يتضمن حكما على سائر أحاديث الاسم الأعظم.
وقال ابن منده، بعد ذكر رواية مالك: «ورواه محمد بن جحادة عن ابن بريدة عن أبيه، وخالفهما حسين المعلم، وحديث مالك أشبه». ثم أسند حديث محجن من طريق عبد الوارث عن حسين. فذكر مع مالك رواية ابن جحادة، ولم يسق إسناده إليها في هذا الموضع. وقد اختلفت الرواية عن ابن جحادة في تسمية ابن بريدة وإثبات رجل بينهما؛ وتفصيل ذلك في طرق حديث بريدة. فلا تجعل هذه الإشارة وحدها متابعة ثابتة عن عبد الله، ويبقى ترجيح ابن منده مخالفا لترجيح أبي حاتم.
يشترك هذا الخبر وحديث بريدة في الثناء على الله بالأحد الصمد وما بعده، ويفترقان في الصحابي وفيمن روى عنه ابن بريدة، وفي سؤال المغفرة والجواب بها في حديث محجن، وذكر الاسم الأعظم في حديث بريدة.
وقد ساق النسائي هذا الوجه في الكبرى، ثم قال: «خالفه مالك بن مغول»، وأتبعه برواية مالك، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه. فذكر المخالفة، ولم يذكر في هذا الموضع ترجيحا بين الوجهين.
وقال الترمذي في حديث بريدة: «هذا حديث حسن غريب»، وصححه غيره، كما بسط في دراسته. وقد تقدم اختلاف أبي حاتم وابن منده في ترجيح الوجهين؛ واختلاف اللفظ وحده لا يقطع بأنهما واقعتان.
إعداد موقع أهل الحديث
فوائد الحديث وكلام أهل العلم فيه
في رواية محجن قدم الداعي الثناء على الله بالأحد الصمد، ونزهه عن الولد والوالد والكفء، ثم سأله غفران ذنوبه، وختم بـ«إنك أنت الغفور الرحيم». فناسب ذكر المغفرة والرحمة حاجته التي سألها، وجمع دعاؤه بين تعظيم الله والافتقار إليه.
و«الأحد» دال على تفرد الله بالكمال ونفي المثيل، و«الصمد» على كماله وافتقار الخلق إليه؛ وتقدم بسطهما في شرح دعاء بريدة. وقال الخطابي في «الغفور»: «هو الذي تكثر منه المغفرة». فختم الدعاء بهذا الاسم و«الرحيم» موافق لسؤال مغفرة الذنوب ورجاء رحمة الله.
وفي الخبر إقرار النبي صلى الله عليه وسلم للداعي والبشارة بالمغفرة، وهو وجه الاستدلال بهذه الرواية على فضل هذا الدعاء. ومن دعا به أتى بما فيه من الثناء والمسألة؛ وأما تعيين الاسم الأعظم فليس في لفظ هذه الرواية، وإنما ورد في حديث بريدة.
ووصف الرجل بأنه «قد قضى صلاته، وهو يتشهد». فذكر التشهد يبين الحال التي كان عليها؛ وأورد أبو داود الحديث في «باب ما يقول بعد التشهد»، وأورده ابن خزيمة في «باب الاستغفار بعد التشهد وقبل السلام». فحمله ابن خزيمة على الدعاء في آخر الصلاة قبل التسليم.
ولا يؤخذ من صدر الجملة وحده أنه كان قد سلم؛ إذ يجمع بينه وبين قوله «وهو يتشهد».
وقوله صلى الله عليه وسلم: «قد غفر له» ثلاثا، خبر عن حصول المغفرة لهذا الرجل في هذه الرواية. والتكرار في الجواب، وليس في النص أن الرجل كرر دعاءه ثلاثا؛ فلا يجعل عدد الجواب عددا مأمورا به في الدعاء.
ومحجن هو ناقل القصة، وليس في هذه الروايات تسمية الرجل الداعي. فالبشارة في هذا اللفظ لذلك الرجل؛ ولا يحول الخبر عنه إلى وعد معين بالمغفرة لكل من دعا بهذه الكلمات.