صاحب «المسند»؛ روى هذا السياق عن عفان بن مسلم، وفيه دعاء الرجل في الصلاة.
حدثنا عفان، حدثنا خلف بن خليفة، حدثنا حفص بن عمر، عن أنس بن مالك، قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في الحلقة ورجل قائم يصلي، فلما ركع وسجد، فتشهد، ثم قال في دعائه: «اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان، يا بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم، إني أسألك». فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أتدرون بما دعا الله؟» قال: فقالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «والذي نفسي بيده، لقد دعا الله باسمه الأعظم، الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى».
الحكم على الحديث
الذي يترجح أن أصل الحديث حسن لغيره، بمجموع طريقي حفص ابن أخي أنس، وإبراهيم بن عبيد بن رفاعة؛ لاتفاق روايات من هذين المخرجين على الحمد والتوحيد، وذكر المنان وبديع السماوات والأرض وذي الجلال والإكرام، والإخبار بأن الداعي دعا بالاسم الذي إذا دعي الله به أجاب، وإذا سئل به أعطى. وهذا حكم على القدر المشترك، لا على جميع ألفاظ الخبر؛ فلا تدخل فيه كل زيادة انفرد بها أحد الطريقين.
وحفص قال فيه أبو حاتم: «صالح الحديث»، ووثقه الدارقطني. وأما خلف بن خليفة فصدوق تغير في آخر عمره، ولم يتبين وقت سماع رواة هذا الخبر منه. وطريق إبراهيم يرويه ابن إسحاق مصرحا بالتحديث عن عبد العزيز مولى آل رفاعة؛ وعبد العزيز معروف الاسم والشيوخ والرواة عنه، لكن ضبطه لم يتبين بما يكفي للاحتجاج به منفردا. فاجتماع هذين الطريقين مع اتفاقهما في هذا القدر هو وجه التحسين، لا مجرد كثرة الكتب التي روت الحديث. ولا يعتمد فيه على طريق أبي خزيمة مع الاختلاف في تعيينه، ولا على روايتي سعيد بن زربي وأبان بن أبي عياش لشدة ضعفهما.
واللفظ المقدم هنا رواية عفان عن خلف عن حفص عند أحمد؛ لبيان إسنادها وسياقها، مع توثيق حفص وموافقة جماعة من أصحاب خلف لعفان في أصل روايته. وهذه الموافقة تقوي نسبة الخبر إلى خلف، ولا تحسم وقت السماع منه؛ فلا يجزم بأن هذا الإسناد صحيح على انفراده، ولا بأن كل زيادة في هذا السياق ثابتة بتحسين أصل الحديث.
وأورد ابن حبان حديث حفص في صحيحه، وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه». وأما قوله «على شرط مسلم» ففيه نظر؛ فإن حفص ابن أخي أنس ليس من رجال مسلم، وحفص بن عبيد الله بن أنس الذي روى له مسلم رجل آخر. فتصحيح الحاكم محفوظ عنه، ولا يلزم من نقله قبول وصف الإسناد بأنه على شرط مسلم.
طرق الحديث واختلاف ألفاظه
رواية حفص ابن أخي أنس
يرويه خلف بن خليفة، عن حفص ابن أخي أنس، عن أنس. ورواه عن خلف عبد الرحمن بن عبيد الله الحلبي، وقتيبة بن سعيد، وحسين بن محمد، وعفان بن مسلم، وسعيد بن منصور، وأحمد بن إبراهيم الموصلي. وحديث الحلبي عند أبي داود. وحديث قتيبة عند النسائي، وعند ابن حبان من رواية محمد بن إسحاق بن إبراهيم عنه. وحديث حسين وعفان عند أحمد. وحديث سعيد عند الطبراني والطحاوي. وحديث الموصلي عند الحاكم، من رواية ابن أبي الدنيا عنه؛ وعند الخطيب من الطريق نفسه إلى ابن أبي الدنيا. وعند البخاري في الأدب المفرد عن علي، عن خلف، وفيه قول خلف: «حدثني حفص ابن أخي أنس». وحديث محمد بن معاوية عن خلف عند البزار؛ وهو ابن مالج الأنماطي، سماه البزار في الحديث السابق لهذا الخبر وقال: «ثقة».
وحفص قال فيه أبو حاتم: «صالح الحديث»، وسأل البرقاني الدارقطني عنه: «ثقة؟ قال: نعم». وخلف قال فيه ابن معين، في رواية الدوري: «ليس به بأس»، وقال أبو حاتم: «صدوق». وقال ابن سعد: «وكان ثقة ثم أصابه الفالج قبل أن يموت حتى ضعف وتغير لونه واختلط». وذكر أحمد أنه لقيه كبيرا فلم يفهم كلامه ولم يكتب عنه؛ ولا يتعين بهذا الخبر وقت سماع عفان أو قتيبة أو غيرهما منه. فتبقى هذه المسألة في الحكم على إسناده منفردا، ويعتبر بما وافقه عليه طريق إبراهيم بن عبيد.
طريق أنس بن سيرين عن أنس
يرويه أبو خزيمة، عن أنس بن سيرين، عن أنس. ورواه عن أبي خزيمة وكيع، وعنه ابن أبي شيبة، وأحمد بن حنبل، وعلي بن محمد الطنافسي. وحديث علي عند ابن ماجه. ورواه عبد الله بن عمر بن أبان عن وكيع؛ وحديثه عند أبي يعلى فيما رواه الضياء عنه في المختارة، ثم ساق الضياء طريق أحمد وجمع لفظهما مع بيان الاختلاف.
ووقع عند ابن أبي شيبة في أحد الموضعين: «عن ابن سيرين»، وسماه في الآخر: «أنس بن سيرين»؛ وكذلك سماه أحمد وابن ماجه. وقال وكيع عند ابن ماجه: «حدثنا أبو خزيمة»، وعند أحمد: «حدثني أبو خزيمة».
واختلف في تعيين أبي خزيمة: عيّنه الضياء المقدسي في هذا الخبر بيوسف بن ميمون الصباغ، وعيّنه المزي بالعبدي، واسمه نصر بن مرداس، وقيل: صالح. ولتعيين الضياء أصل في ترجمة ابن أبي حاتم؛ فقد ذكر يوسف بهذه الكنية، راويا عن أنس بن سيرين، يروي عنه وكيع. ووافق الألباني تعيين المزي فقال: «وهذا إسناد جيد». وتعيين الصباغ أقرب فيما ظهر، لموافقة هذه القرينة المتقدمة نص الضياء، دون جزم؛ فلم يقع اسمه صريحا في الأسانيد التي روجعت. فلا يجزم بجودة هذا الإسناد بمجرد حمل الكنية على العبدي؛ وتفصيل ذلك في ترجمته.
حديث سعيد بن زربي عن ثابت وعاصم
يرويه سعيد بن زربي، عن ثابت البناني وعاصم الأحول، عن أنس. ورواه عنه يونس بن محمد، وعنه محمد بن أبي الثلج؛ وحديثه عند الترمذي. ورواه عن سعيد حمزة بن زياد، وعبد الغفار بن الحكم؛ وحديثهما عند ابن عدي. وكني سعيد في حديث حمزة «أبا عبيدة»، وبيّن ابن عدي أنه سعيد بن زربي.
وسعيد قال فيه يحيى بن معين، فيما رواه عنه الدوري: «ليس بشيء»، وقال البخاري: «صاحب عجائب»، وضعفه أبو حاتم. فطريقه شديد الضعف، ولا يجعل ذكر ثابت وعاصم فيه طريقين مستقلين يقوي أحدهما الآخر؛ فإن مداره عليه. وقال الترمذي عقب روايته: «هذا حديث غريب من هذا الوجه، وقد روي من غير هذا الوجه عن أنس». فيحفظ حكمه على الوجه الذي ساقه.
رواية إبراهيم بن عبيد بن رفاعة
يرويه عبد العزيز بن مسلم مولى آل رفاعة، عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة، عن أنس. ورواه عن عبد العزيز محمد بن إسحاق، وعنه سلمة بن الفضل، ويونس بن بكير، وإبراهيم بن سعد. وحديث سلمة عند أحمد، من رواية إسحاق بن إبراهيم الرازي عنه؛ وعند الخطيب من رواية محمد بن إسحاق الصاغاني، عن إسحاق الرازي. وحديث يونس عند الطحاوي، عن إبراهيم بن أبي داود، عن محمد بن عبد الله بن نمير، عنه. وحديث إبراهيم بن سعد عند الطبراني، من رواية ابنه يعقوب عنه؛ وذكر البخاري هذا الإسناد مختصرا في التاريخ الكبير.
وقال ابن إسحاق في رواية يونس عند الطحاوي: «حدثني عبد العزيز بن مسلم»، وفي رواية إبراهيم بن سعد عند الطبراني: «حدثنا عبد العزيز بن مسلم»؛ وفيها قول عبد العزيز: «حدثني إبراهيم بن عبيد». وذكر البخاري رواية يعقوب بقوله: «قال يعقوب»، واختصر المتن بقوله: «في الدعاء»؛ وذكر ابن حجر أن البخاري لم يسمع من يعقوب بن إبراهيم بن سعد؛ فلا يعد هذا الموضع إسنادا متصلا آخر إلى يعقوب، ولا سياقا مستقلا تام اللفظ.
وعبد العزيز هنا مولى آل رفاعة، لا القسْمَلي. ذكر ابن أبي حاتم رواية ابن إسحاق ومعاوية بن صالح عنه، ولم يحك فيه حكما، وأورده ابن حبان في الثقات. فتعينت شخصيته، وبقي النظر في ضبطه؛ إذ لم يُعثر في البحث على توثيق خاص له وراء ذكر ابن حبان. وإبراهيم بن عبيد وثقه أبو زرعة، وقال أحمد: «ليس مشهورا بالعلم»، ووافقه أبو حاتم. وتصريح ابن إسحاق يرفع الاعتراض بعنعنته في هذا الموضع، ولا يستقل بتصحيح سائر الإسناد؛ وإنما يعتبر به مع ما وافقه من حديث حفص.
وفي الرواة عن ابن إسحاق نظر أيضا: فسلمة بن الفضل قال فيه أبو حاتم: «محله الصدق، في حديثه إنكار، ليس بالقوي»، وقال في يونس بن بكير: «محله الصدق». ونقل المزي عن الآجري، عن أبي داود، أن يونس يأخذ كلام ابن إسحاق فيصله بالأحاديث. وأما رواية إبراهيم بن سعد فعند الطبراني من طريق محمد بن داود بن الجراح؛ أثنى الخطيب على علمه وفضله، ولم يُعثر في البحث على نص يخص ضبطه. فلا يصحح واحد من هذه الأسانيد لمجرد وجود التصريح بالتحديث فيه، ولا ينسب إلى أحد رواته خطأ في هذا الخبر بعينه من غير دليل.
وسمي الداعي في رواية سلمة عند أحمد: «أبو عياش زيد بن صامت الزرقي»، وجاء في رواية إبراهيم بن سعد عند الطبراني: «أبو عائش زيد بن الصامت». وجاءت تسميته أبا عياش من طريق أبان أيضا، على ضعفه الآتي؛ فيحفظ الاسم في مواضعه، ولا يجزم به في جميع سياقات الخبر.
ورواه عياض بن عبد الله الفهري، عن إبراهيم بن عبيد، عن أنس؛ وحديثه عند الحاكم، عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن الربيع بن سليمان، عن ابن وهب، عنه. ومن طريق الحاكم رواه البيهقي. وفي دعائه: «أسألك الجنة وأعوذ بك من النار»، وفي الجواب: «لقد كاد يدعو الله باسمه الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى». وليس في هذا الجواب لفظ «الأعظم». وعياض هذا قال فيه أبو حاتم: «ليس بقوي»؛ فلا يخلط بعياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح. وطريقه يلتقي بطريق عبد العزيز عند إبراهيم، وليس مخرجا آخر عن أنس؛ ولفظ «لقد كاد» لا يشهد للجواب الجازم بتمام لفظه.
اختلاف الرواية عن أبان بن أبي عياش
يرويه أبان بن أبي عياش، واختلف عنه: فرواه حماد بن سلمة، عنه، عن أنس، عن أبي طلحة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث حماد عند الطبراني في الدعاء، عن أبي مسلم الكشي، عن أبي عمر الضرير، عنه. ورواه سعيد بن عامر، عن أبان، عن أنس، ولم يذكر أبا طلحة؛ وحديثه عند الخطيب وابن بشكوال، من طريق الحارث بن محمد، عن سعيد.
وأبان قال فيه النسائي: «متروك الحديث». فلا تثبت زيادة أبي طلحة بهذا الطريق، ولا يقوى الخبر بجمع هذين الوجهين؛ فإنهما يرجعان إلى أبان. وفي حديث سعيد بن عامر عند الخطيب تسمية الداعي أبا عياش، وذكر «الحنان المنان» و«يا حي يا قيوم»؛ ولا تصلح هذه الرواية لشدة ضعفها شاهدا يثبت تلك الزيادات.
اختلاف ألفاظ الدعاء والجواب
وفي رواية وكيع عند ابن ماجه: «بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، المنان، بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام». وليس فيها «يا حي يا قيوم». وفي الجواب عند ابن ماجه: «لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب».
وفي حديث حفص عند أبي داود والنسائي: «المنان، بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم». وفي الجواب عند أبي داود: «لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى». وجاء «الأعظم» في رواية عفان عند أحمد، وفي رواية الموصلي عند الحاكم. فلا يجعل لفظ «العظيم» لازما لجميع روايات خلف.
و«يا حي يا قيوم» في حديث حفص من رواية جماعة عن خلف، وليست في طريق وكيع ولا في رواية ابن إسحاق عن عبد العزيز. وجاءت من طريق أبان، وهو متروك، فلا يثبت بها شاهد صالح للاعتبار. وأما «وحدك لا شريك لك» ففي طريق وكيع. فتحسين أصل الخبر باجتماع الطرق لا يكفي وحده لإثبات كل واحدة من هاتين الزيادتين؛ وكلتاهما تحفظ في لفظ مصدرها.
إظهار المزيد
وفي النص المطبوع من صحيح ابن حبان: «الحنان المنان» و«يا حي يا قيام». وليس لفظ «المنان» في السياق الذي ساقه الحاكم، ولا في رواية سعيد بن منصور عند الطحاوي. وهذه فروق تحفظ لمواضعها؛ فلا يركب منها لفظ واحد ينسب إلى جميع الرواة.
وأما حديث سعيد بن زربي عند الترمذي، فلفظ الدعاء فيه: «اللهم لا إله إلا أنت المنان، بديع السماوات والأرض، ذا الجلال والإكرام». وفي الجواب: «دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى». وليس في هذا السياق «بأن لك الحمد»، ولا «يا حي يا قيوم».
وعند ابن عدي من رواية حمزة بن زياد عن سعيد بن زربي: «الحنان»، وفي آخر الدعاء: «أن تغفر لي»، وفي الجواب: «باسمه الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب»، دون وصف الاسم بالأعظم. وأحال رواية عبد الغفار بن الحكم على ما قبلها بقوله: «فذكر نحوه»؛ فلا تنسب إليها ألفاظ الرواية الأولى بحروفها.
واختصره البخاري في الأدب المفرد، وفيه: «يا بديع السماوات، يا حي يا قيوم، إني أسألك»، ثم ذكر الجواب: «دعا الله باسمه الذي إذا دعي به أجاب». وليس في هذا الموضع لفظ «الأعظم» ولا «العظيم».
وعند البزار من رواية محمد بن معاوية عن خلف: «اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان يا ذا الجلال والإكرام»، وفي جوابه: «لقد دعا باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى». ولم يذكر في هذا السياق «بديع السماوات والأرض» ولا «يا حي يا قيوم».
فقه الحديث
إعداد موقع أهل الحديث
فوائد الحديث وكلام أهل العلم فيه
التوسل بالحمد والتوحيد
قال الداعي: «اللهم إني أسألك بأن لك الحمد»، فقدم بين يدي مسألته حمد الله، ثم قال: «لا إله إلا أنت». فجمع الإقرار بفضل الله وإحسانه، وإفراده بالعبادة، وسؤاله بأسمائه وصفاته. وهذا من قوله تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ [الأعراف: ١٨٠]؛ فالباء في «بأن لك الحمد» تبين ما توسل به في دعائه. ويوافقه في أصل هذا المعنى حديث بريدة، مع اختلاف اللفظ والإسناد.
والحمد هنا أوسع من شكر نعمة بعينها؛ قال الطبري في تفسير «الحمد لله»: «جميع المحامد والشكر الكامل لله». فقول الداعي «بأن لك الحمد» ثناء على الله بما له من المحامد، ثم جاء التوحيد إقرارا بأنه لا معبود بحق سواه.
ويستحضر الداعي مع هذا الثناء افتقاره إلى ربه؛ قال الخطابي في حقيقة الدعاء: «إظهار الافتقار إليه، والتبرؤ من الحول والقوة». فسؤال المنان، بديع السماوات والأرض، يجمع الرجاء في عطائه والاعتراف بقدرته، مع حاجة السائل إليه.
المنان بديع السماوات والأرض
«المنان» كثير العطاء؛ قال الخطابي: «وأما المنان فهو كثير العطاء»، وفسر المن بأنه «العطاء لمن لا تستثيبه»؛ أي تعطيه ولا تطلب منه عوضا على عطائك. فسؤال الله بهذا الاسم افتقار إلى فضله، واعتراف بأن نعمه إحسان منه إلى عباده.
و«بديع السماوات والأرض» خالقهما على غير مثال سابق؛ قال تعالى: ﴿بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون﴾ [البقرة: ١١٧]. وقال الخطابي في تفسير البديع: «هو الذي خلق الخلق، وفطره مبدعا له مخترعا، لا على مثال سبق». ففيه الثناء على الله بكمال القدرة، وأن خلق السماوات والأرض من إبداعه.
وأما «ذو الجلال والإكرام» ففيه تعظيم الله وإجلاله؛ قال الخطابي: «والمعنى: أن الله جل وعز مستحق أن يجل ويكرم». وذكر احتمالا آخر، وهو إكرامه أهل ولايته ورفعه درجاتهم. فالأول في استحقاقه الإجلال من عباده، والثاني في إفضاله عليهم؛ وقد ورد هذا الثناء في قوله تعالى: ﴿تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام﴾ [الرحمن: ٧٨].
يا حي يا قيوم
جاء في رواية عفان عن خلف: «يا حي يا قيوم»، وهذان الاسمان ثابتان في القرآن؛ قال تعالى: ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم﴾ [البقرة: ٢٥٥]. وفسر الخطابي الحي بأنه لم تحدث له الحياة بعد موت، ولا يعترضه الموت بعد الحياة؛ وفسر القيوم بأنه «القائم الدائم بلا زوال»، وذكر أنه القيم على كل شيء بالرعاية له.
فالدعاء بهما سؤال لمن لا يموت، ومن يقوم على أمر خلقه. وثبوت الاسمين ومعناهما في القرآن غير ثبوت هذه الزيادة في حديث أنس؛ فقد تقدم اختلاف ألفاظه، وهذه الزيادة في طريق خلف، وجاءت من طريق أبان المتروك؛ فلم يثبت لها من غير طريق خلف شاهد صالح للاعتبار في الطرق المجموعة هنا. فلا يلزم من تحسين أصل الخبر تصحيح هذه الزيادة بعينها.
تقديم الثناء قبل المسألة
افتتح الرجل دعاءه بالحمد والتوحيد والثناء، وفي حديث فضالة بن عبيد بيان هذا الأدب بلفظ الأمر؛ فعند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه، ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم ليدع بعد بما شاء». وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
فاجتمع في حديث أنس فضل الثناء بأسماء الله، وفي حديث فضالة تقديم الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على المسألة. ولا يلزم من اقتصار سياق أنس على هذا الدعاء أن الرجل لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم؛ فعدم ذكرها في الخبر ليس نصا على تركها.
موضع الدعاء من الصلاة
في سياق حفص عند النسائي أن الرجل كان قائما يصلي، «فلما ركع، وسجد، وتشهد دعا». وأورده النسائي في «باب الدعاء بعد الذكر». وهذا التفصيل من طريق خلف عن حفص، فيبقى على ما تقدم في حكم هذا الطريق؛ وأما أصل الدعاء بعد التشهد وقبل السلام فثابت بغيره.
فعند البخاري، في «باب الدعاء قبل السلام»، حديث ابن مسعود في تعليم التشهد، وفي آخره: «ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو». وقال الشافعي في الأم: «فلذلك أحب لكل مصل أن يزيد على التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله وتحميده ودعاءه في الركعتين الأخيرتين». فهذا موضع للدعاء بما يختاره المصلي، وليس فيه إلزامه بهذا الدعاء بعينه.
ولا تختص هذه الأسماء بالصلاة؛ فإن الأمر بدعاء الله بأسمائه الحسنى عام. وليس في حديث أنس عدد لتكرار هذا الدعاء، ولا إيجاب التزامه في كل صلاة؛ وإنما فيه فضل ما جمعه من التوحيد والثناء وسؤال الله.
إقرار الداعي وتعليم الحاضرين
وفي لفظ عفان عند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: «أتدرون بما دعا الله؟»، ثم أخبرهم بفضل دعائه. وجاء سؤال الحاضرين أيضا في رواية إبراهيم بن عبيد عند الطحاوي والطبراني. فالسؤال ينبه السامعين إلى ما في الكلمات من الثناء، ويهيئهم لفهم الجواب؛ ولم يقتصر البيان على الداعي، بل سمعه من حضر.
دلالته على الاسم الأعظم
قوله صلى الله عليه وسلم في لفظ عفان: «لقد دعا الله باسمه الأعظم» بيان لفضل هذا الدعاء، وأنه اشتمل على الاسم الذي إذا دعي الله به أجاب، وإذا سئل به أعطى. وهذا القدر من الجواب تؤيده رواية إبراهيم بن عبيد، على ما تقدم في بيان الطرق.
ولم يخص الجواب اسما واحدا من الأسماء المذكورة؛ فلا يكون هذا الحديث وحده نصا على تعيين «المنان»، أو «بديع السماوات والأرض»، أو غيرهما من أفراد هذه الجملة. وكذلك اشتمال رواية على «يا حي يا قيوم» غير تعيينهما وحدهما اسما أعظم؛ فالبحث في ثبوت اللفظ غير البحث في دلالته.
في قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى» ترغيب في الدعاء وحسن الرجاء بالله. وليس فيه تحديد وقت للإجابة، ولا أن كل مطلوب يعطاه صاحبه على الوجه الذي اختاره؛ بل يضم إلى هذا الوعد ما ثبت في آداب الدعاء وما يمنع إجابته.
فعند مسلم، من حديث أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل». وبين الاستعجال بقوله: «يقول: قد دعوت، وقد دعوت، فلم أر يستجيب لي. فيستحسر عند ذلك، ويدع الدعاء». فالمنهي عنه هنا أن يمل الدعاء ويتركه لاستبطائه الإجابة؛ ومعنى استحضار هذا الأدب أن يدعو بما يحل، ويلزم الدعاء ولا يقنط.
وقد رجح ابن عبد البر في التمهيد حمل الإجابة على تعجيل المطلوب، أو ادخارها في الآخرة، أو دفع السوء، وقال: «والدعاء خير كله وعبادة وحسن عمل». فثمرة الدعاء لا تنحصر في ظهور المطلوب عاجلا، ومن فقه هذا الخبر أن يجمع العبد بين الثناء على ربه، ورجاء فضله، والصبر على دعائه.
تخريج الحديثحديث أنس في الاسم الأعظم
طرق حديث أنس في الاسم الأعظم؛ تبين فروع الرواة عنه وأسانيد المصنفين إلى كل طريق.
تظهر طرق الرواة عن أنس، والوجه الذي زيد فيه أبو طلحة. وتبين بطاقة كل رواية إسنادها ولفظها وموضع الكلام عليها؛ فذكر الطريق هنا لا يتضمن تصحيحه.
اضغط على أي اسم لإبراز الروايات المرتبطة به، ثم اختر «إظهار النص» لقراءة ألفاظ الروايات ومراجعها.