أحاديث اسم الله الأعظم
من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها
صاحب «الجامع»؛ روى هذا اللفظ عن علي بن خشرم، وقال عقبه: «هذا حديث حسن صحيح».
حدثنا علي بن خشرم قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن عبيد الله بن أبي زياد القداح، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: ﴿وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم﴾، وفاتحة آل عمران: ﴿الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم﴾».
قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح». ومدار حديث أسماء على عبيد الله بن أبي زياد القداح، عن شهر بن حوشب. وقد وثق العجلي عبيد الله، واختلف النقل عن ابن معين فيه؛ فروى عنه الدوري: «ضعيف»، وروى عنه ابن أبي مريم: «ثقة». وقال أبو حاتم: «ليس بالقوي ولا بالمتين، وهو صالح الحديث، يكتب حديثه». واختلفوا في شهر أيضا؛ فوثقه ابن معين، وقال فيه أحمد: «ما أحسن حديثه»، وقال أبو حاتم: «لا يحتج بحديثه». والذي يظهر أن هذا الإسناد ضعيف، لا يحتج به منفردا؛ فرواية جماعة عن عبيد الله تحفظ نسبة الخبر إليه، ولا ترفع ما في حفظه وحفظ شهر من كلام.
وحسنه الألباني بشاهد أبي أمامة في أن اسم الله الأعظم في سور البقرة وآل عمران وطه، مع تضعيفه إسناد أسماء نفسه. ولحديث أبي أمامة اختلاف في رفعه والوقوف به على القاسم؛ فقد رواه دحيم عن الوليد نفسه من قول القاسم، فلا يكفي في دفع هذه المخالفة ترجيح الوليد على عمرو بن أبي سلمة. وأصل الخبر محفوظ عن القاسم، وأما رفعه فمحل نظر. ثم إن هذا الشاهد يذكر السور، ولا يعين آية ﴿وإلهكم إله واحد﴾؛ فلا يلزم من تقويته ثبوت تعيين هذه الآية بحديث أسماء.
فحكم الترمذي محفوظ بلفظه، وتحسين الألباني بالشاهد محفوظ عنه؛ وأما تعيين الآيتين بهذا اللفظ فالذي يترجح أنه لا يثبت بالشاهد المذكور وحده. ولا يقال إن الحديث حسن بمجموع الروايات عن عبيد الله؛ فإنها تلتقي عنده وعند شهر، وليست مخارج مستقلة عنهما.
واللفظ المقدم رواية الترمذي عن علي بن خشرم، عن عيسى بن يونس؛ لأنه مبين للآيتين، يوافق رواية مكي وما جاء من روايات أبي عاصم. وهذا اختيار للفظ الذي عليه أكثر أصحاب عبيد الله، لا دعوى صحة إسناده، ولا جزم بأن رواية علي عن عيسى أرجح من جميع الروايات عنه.
يرويه عبيد الله بن أبي زياد القداح، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه عن عبيد الله عيسى بن يونس، وأبو عاصم النبيل، ومكي بن إبراهيم، ومحمد بن بكر البرساني. ولم يُعثر في الأصول التي روجعت على طريق لهذا المتن عن شهر من غير رواية عبيد الله.
فأما عيسى، فرواه عنه علي بن خشرم، ومسدد، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعبد الله بن مسلمة القعنبي. وحديث علي عند الترمذي. وحديث مسدد عند أبي داود وابن الضريس. وحديث أبي بكر في مصنفه، وعند ابن ماجه والفريابي، وعند الطبراني من رواية عبيد بن غنام عنه. وحديث القعنبي عند الطبراني من رواية أبي مسلم الكجي عنه.
وأما أبو عاصم، فرواه عنه الدارمي، وعبد بن حميد، وأبو مسلم الكجي، وأبو أمية الطرسوسي. وحديث أبي مسلم عند الطبراني والبيهقي. وحديث أبي أمية عند الطحاوي. ورواه مكي بن إبراهيم أيضا؛ وحديثه عند الطحاوي من رواية إبراهيم بن مرزوق عنه. وجمع البغوي روايتي مكي وأبي عاصم من طريق حميد بن زنجويه عنهما. وأما محمد بن بكر، فرواه عنه أحمد. فهذه الطرق تلتقي عند عبيد الله، ولا تستقل إحداها عنه.
فلفظ عيسى عند الترمذي وأبي داود: «اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين»، وذكر ﴿وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم﴾، وفاتحة آل عمران: ﴿الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم﴾. وعند ابن ماجه ذكر آية البقرة، ثم قال: «وفاتحة سورة آل عمران»، ولم يسق لفظها. وروى مكي الآيتين كذلك، واختصر ذكر آية البقرة في رواية الطحاوي.
وقدم أبو عاصم فاتحة آل عمران في رواية الطبراني والبيهقي، ثم ذكر آية ﴿وإلهكم إله واحد﴾. وعند الدارمي وعبد بن حميد: «الله لا إله إلا هو الحي القيوم»، ثم «وإلهكم إله واحد». واللفظ الأول مشترك بين آية الكرسي وآية آل عمران؛ فلا يعين اختصاره وحده أيتهما أراد الراوي.
وخالف ذلك لفظ محمد بن بكر في المطبوع من مسند أحمد، فذكر: ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم﴾، و﴿الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم﴾، ثم قال: «إن فيهما اسم الله الأعظم». ورواية من ذكر آية ﴿وإلهكم إله واحد﴾ مع فاتحة آل عمران أشبه بما رواه أصحاب عبيد الله؛ لاجتماع عيسى ومكي وروايات أبي عاصم عليها. وهذا ترجيح للفظ عن عبيد الله، لا تصحيح لإسناد الحديث، ولا تعيين لمن وقع منه الاختلاف.
وقع هذا الحديث عن شهر، عن أسماء، بالعنعنة؛ وصرح عبيد الله بقوله: «حدثنا شهر بن حوشب» في رواية أحمد وغيرها. وقد ثبت أصل سماع شهر من أسماء في غير هذا الخبر؛ ففي مسند أحمد من رواية سفيان بن عيينة، عن ابن أبي حسين، أنه سمع شهرا يقول: «سمعت أسماء بنت يزيد». فلا يجعل هذا الإسناد منقطعا لمجرد العنعنة، كما لا ينقل التصريح بالسماع في ذلك الخبر إلى لفظ هذا الحديث.
يرويه عبد الله بن العلاء بن زبر، عن القاسم أبي عبد الرحمن. فرواه الوليد بن مسلم عنه، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن اسم الله الأعظم لفي ثلاث سور من القرآن: في سورة البقرة وآل عمران، وطه». وهذا لفظ الحاكم؛ وحديث الوليد عند الفريابي والطحاوي أيضا.
ورواه عمرو بن أبي سلمة عن ابن زبر من قول القاسم، كما عند ابن ماجه والبيهقي؛ ثم روى عمرو عن عيسى بن موسى، عن غيلان بن أنس، عن القاسم، عن أبي أمامة رفعه. ورواه الفريابي عن دحيم، عن الوليد، عن ابن زبر، عن القاسم من قوله أيضا. فمع رواية جماعة للرفع عن الوليد، تبقى رواية دحيم عنه مخالفة معتبرة؛ ولا يجيب عنها قول الحاكم في تفضيل الوليد على عمرو: «فإن الوليد أحفظ وأتقن وأعرف بحديث بلده». وقد بسط اختلاف هذه الطرق في مقال مستقل.
وتعيين «الحي القيوم» في بعض سياقات حديث السور الثلاث استنباط لبعض رواته، وليس من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم في الروايات المبينة لذلك. وهذا التعيين لا يشهد لذكر آية ﴿وإلهكم إله واحد﴾؛ إذ ليس فيها هذان الاسمان.
إعداد موقع أهل الحديث
فوائد الحديث وكلام أهل العلم فيه
الآية الأولى في لفظ عيسى بن يونس: ﴿وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم﴾ [البقرة: ١٦٣]، والثانية من فاتحة آل عمران: ﴿الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم﴾ [آل عمران: ١–٢]. فهذا اللفظ يجمع آية التوحيد والرحمة من البقرة، وأول آل عمران بما فيه من ذكر الحي القيوم.
وقد تقدم اختلاف الرواية في الآية الأولى، والكلام في إسناد الخبر. وأما معاني الآيات، وثبوت هذه الأسماء لله، فمردها إلى القرآن نفسه؛ فلا تتوقف على ثبوت هذا الإسناد الخاص.
اجتمعت الآيتان على قوله تعالى: ﴿لا إله إلا هو﴾. وفي آية البقرة قبلها: ﴿وإلهكم إله واحد﴾، فإثبات الوحدانية يتبعه نفي العبادة عما سواه. قال الطبري في تفسيرها: «فلا تعبدوا غيره ولا تشركوا معه سواه».
فليس المراد مجرد الإقرار بأن للعالم خالقا؛ بل إفراد الله بما يستحق من العبادة. والدعاء من ذلك، فيسأله العبد وحده، ويقر له بالوحدانية، ولا يشرك معه غيره في عبادته.
ختمت آية البقرة باسمي الرحمن والرحيم، وفيهما الثناء على الله برحمته. قال الخطابي في الرحمن: «ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في أرزاقهم وأسباب معاشهم ومصالحهم»، وفسر الرحيم بأنه راحم، وذكر أن بناءه للمبالغة.
فمع التوحيد اعتراف بسعة رحمته، ورجاء لفضله وإحسانه. ومن دعاه بهذين الاسمين سأله وهو يقر أن رحمته من صفاته، وأن الخلق مفتقرون إليها.
وفي فاتحة آل عمران الثناء عليه بأنه الحي القيوم. وفسر الطبري الحي بأنه «الذي له الحياة الدائمة»، والقيوم بأنه «القائم برزق ما خلق وحفظه». فله الحياة التي لا يلحقها فناء، وبقيوميته يقوم أمر خلقه في حفظهم ورزقهم وتدبيرهم.
ومن عرف هذين الاسمين علم أن افتقاره إلى ربه لا ينقطع، وأنه يسأل حيا لا يموت، قائما على أمر خلقه. قال تعالى: ﴿وتوكل على الحي الذي لا يموت﴾ [الفرقان: ٥٨]؛ فاجتمع في ذلك حسن التوكل عليه، والافتقار إلى حفظه وكفايته.
لفظ الخبر: «اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين»، فغايته الدلالة على موضعه، وليس فيه تعيين اسم واحد من ألفاظهما. ولا يصح أن يحمل هذا اللفظ وحده على تعيين «الحي القيوم»؛ فإن آية ﴿وإلهكم إله واحد﴾ ليس فيها هذان الاسمان.
وكذلك اتفاق الآيتين على التوحيد لا يكون نصا على تعيين لفظ بعينه اسما أعظم. وقد تقدم أن حديث السور الثلاث لا يعين هذه الآية من البقرة؛ فلا يجعل شاهدا مستقلا لكل ما اشتمل عليه لفظ أسماء من التعيين.
قال تعالى: ﴿ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ [الأعراف: ١٨٠]. فيشرع للعبد أن يسأل ربه بأسمائه، وأن يثني عليه بما أثنى به على نفسه. وهذه الآيات تجمع التوحيد والرحمة والحياة والقيومية، وهي معان يستحضرها الداعي في ثنائه ومسألته.
وليس في هذا الخبر عدد لتكرار الآيتين، ولا وقت يخصان به، ولا أمر بتركيبهما في صيغة واحدة تلزم الداعي؛ فقراءة القرآن والدعاء بأسماء الله مشروعان بأدلتهما، وأما تخصيص عدد أو هيئة أو وعد زائد فيحتاج إلى دليل يثبته.