الألفاظ المبكرة والتبويبات في أسماء سورة الإخلاص

لفظ المتن الأول — طريق مالك:
مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري: أنه سمع رجلًا يقرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ يرددها، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، وكأن الرجل يتقالّها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن».

لفظ المتن الثاني — طريق الأعمش:
حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا إبراهيم والضحاك المشرقي، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟» فشق ذلك عليهم، وقالوا: أينا يطيق ذلك يا رسول الله؟ فقال: «الله الواحد الصمد ثلث القرآن». قال أبو عبد الله البخاري: «عن إبراهيم مرسل، وعن الضحاك المشرقي مسند».

لفظ المتن بالمطلع:
حدثنا عبد الله، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو حفص الأبار، عن الأعمش، عن طلحة وزبيد، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أُبي بن كعب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾، و﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، و﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾.

لفظ المتن بالاختصار الوصفي:
حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو حفص الأبار، ح وحدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا محمد بن أنس (وهذا لفظه) عن الأعمش، عن طلحة وزبيد، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أُبي بن كعب، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الأعلى، وقل للذين كفروا، والله الواحد الصمد».

تمام لفظ النسائي:
أخبرني محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي نعيم، عن سفيان، عن زبيد، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، فإذا أراد أن ينصرف قال: «سبحان الملك القدوس» ثلاثًا، يرفع بها صوته.

لفظ المتن:
حدثنا عبد الرحمن (هو ابن مهدي)، عن سفيان، عن أبي قيس، عن عمرو بن ميمون، عن أبي مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة: الله الواحد الصمد».

لفظ شعبة بالمطلع:
أخبرنا الحسن بن أبي بكر، حدثنا محمد بن العباس بن نجيح، حدثنا عبد الملك أبو قلابة الرقاشي، حدثنا بشر بن عمر، حدثنا شعبة، عن أبي قيس، عن عمرو بن ميمون، عن أبي مسعود البدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قل هو الله أحد ثلث القرآن أو تعدله».

تمام رواية الثوري:
روى أبو نعيم والفريابي وأبو عاصم، كلهم عن سفيان، عن أبي قيس، عن عمرو بن ميمون، عن أبي مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟» فكبر ذلك في أنفسهم، فقال: «الله الواحد الصمد ثلث القرآن».

لفظ الترمذي كاملًا:
حدثنا قتيبة ومحمد بن بشار، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا زائدة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن ربيع بن خثيم، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن امرأة أبي أيوب، عن أبي أيوب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيعجز أحدكم أن يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ من قرأ الله الواحد الصمد، فقد قرأ ثلث القرآن». قال الترمذي: «هذا حديث حسن، ولا نعرف أحدًا روى هذا الحديث أحسن من رواية زائدة، وتابعه على روايته إسرائيل والفضيل بن عياض، وقد روى شعبة وغير واحد من الثقات هذا الحديث عن منصور واضطربوا فيه».

لفظ أحمد بالمطلع والصمد:
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن زائدة بن قدامة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن الربيع بن خثيم، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن امرأة من الأنصار، عن أبي أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ فإنه من قرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ في ليلة، فقد قرأ ليلتئذ ثلث القرآن».

نص الأثر كاملًا:
حدثنا علي، أخبرنا شعبة، أخبرني الحكم، قال: سمعت عمرو بن ميمون يقول: صليت مع عمر الفجر بذي الحليفة، وهو يريد مكة، فقال حين كبر: «سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك». ثم قرأ بيا أيها الكافرون، والله الواحد الصمد. قال الحكم: «وهما هكذا في قراءة عبد الله». قال: وكان يتم التكبير، ثم أتاه عثمان بن حنيف، فجعل يكلمه من وراء الفسطاط، يقول: والله لو وضعت على كل جريب درهمًا وقفيزًا من طعام، وزدت على كل رأس درهمين، لا يشق ذلك عليهم ولا يجهدهم. قال: فكان ثمانية وأربعين، فجعله خمسين.

عنوان باب في رواية الموطأ:
«باب ما جاء في قراءة قل هو الله أحد، وتبارك الذي بيده الملك».

عنوان محفوظ في النص النقدي للكتاب:
«سورة الإخلاص»، ثم يبدأ تفسير ﴿قل هو الله أحد﴾.

تبويب مصنف:
«باب فضل قل هو الله أحد».

عنوان سورة وعنوان باب:
«سورة قل هو الله أحد»، ثم في فضائل القرآن: «فضل قل هو الله أحد».

تبويب مصنف:
«باب في سورة الصمد».

تبويب مصنف:
«باب ما جاء في سورة الإخلاص».

عنوان سورة في ترتيب الكتاب:
«سورة الإخلاص».

عنوان محفوظ في النص المطبوع:
«سورة الصمد».

عنوان في بنية التفسير:
«تفسير سورة الإخلاص».

المرحلة الأولى: التعريف بالمطلع.
هذا هو الأكثر ظهورًا في المتون والتبويبات المبكرة: «قل هو الله أحد». وهو نظير تسمية سور كثيرة بأوائلها. ويعضده تنوع الأحاديث الصحيحة في القراءة والفضل والوتر، لا مجرد عنوان كتاب واحد.

المرحلة الثانية: «الله الواحد الصمد» و«سورة الصمد».
ثبتت العبارة الأولى في متن حديث أبي سعيد وأبي مسعود وأبي أيوب، وجاءت بدل المطلع في بعض ألفاظ حديث الوتر. ثم استعمل أبو داود «سورة الصمد» عنوانًا لبابه. ووجه الاسم ظاهر: «الصمد» لفظة مميزة في السورة ومحور من محاور معناها، والتعبير «الله الواحد الصمد» يجمع الإلهية والوحدانية والصمدية.

المرحلة الثالثة: استقرار «سورة الإخلاص».
يحفظ النص النقدي لـ«مجاز القرآن» هذا العنوان، ثم يرد صريحًا في تبويب الترمذي والنسائي، وفي عنوان الطبري. وبذلك يثبت قدم الاسم في التصنيف قبل أن تتوسع كتب التفسير المتأخرة في جمع الألقاب.

سبب اسم «الإخلاص» عند الماتريدي:
«سميت هذه السورة: سورة الإخلاص؛ لأنها في إخلاص التوحيد لله، ونفي الأشباه والشركاء في الألوهية والربوبية، وأن كل شيء سواه مربوب ومملوك له».

وجه جامع عند القرطبي:
قسّم معاني القرآن إلى أحكام، ووعد ووعيد، وأسماء وصفات، وذكر أن السورة جمعت قسم الأسماء والصفات، ثم قال: «وبهذا المعنى سميت سورة الإخلاص».

«التوحيد»:
وصف مطابق لموضوع السورة؛ فهي تثبت وحدانية الله وكماله، وتنفي عنه المكافئ والولد والوالد. ذكر ابن عاشور أنه كتب في بعض المصاحف التونسية، ولم يثبت حديث مرفوع يقول إن «التوحيد» اسم السورة.

«التفريد»:
عده فخر الدين الرازي أول الأسماء في قائمته فقال: «فأحدها سورة التفريد»، ولم يسق له خبرًا ولا يذكر في هذا الموضع سببًا خاصًا. ويمكن فهمه من إفراد الله تعالى بالوحدانية والكمال، لكن هذا تفسير للاشتقاق، لا نقل عن الرازي ولا تسمية مرفوعة.

«التجريد»:
قال الرازي بعد «التفريد»: «وثانيها سورة التجريد»، ولم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلله في هذا السياق. ومأخذه المفهوم تجريد الاعتقاد من الشريك والمثيل والولد، وهذا تحرير للمعنى لا توثيق لاسم مأثور.

«النجاة»:
قال الرازي: «وخامسها سورة النجاة؛ لأنها تنجيك عن التشبيه والكفر في الدنيا، وعن النار في الآخرة». فالشطر الأول تفسير صحيح لأثر التوحيد والتنزيه، أما الوعد الخاص بالنجاة من النار بمجرد هذه التسمية أو القراءة فلم يسق له في هذا الموضع إسنادًا؛ فلا يحول التعليل إلى حديث فضيلة.

«الولاية»:
قال الرازي: «وسادسها سورة الولاية؛ لأن من قرأها صار من أولياء الله، ولأن من عرف الله على هذا الوجه فقد والاه». الجملة الثانية تعليل عقدي للاسم، أما دعوى الفضيلة الخاصة للقارئ فلم يذكر لها إسنادًا هنا؛ فلا تنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجعل دليلًا مستقلًا على الاسم.

«المذكرة»:
قال الرازي: «الثامن عشر سورة المذكرة؛ لأنها تذكر العبد خالص التوحيد، فقراءة السورة كالوسمة تذكرك ما تتغافل عنه مما أنت محتاج إليه». فهذا وجه تعليمي تفسيري محض؛ صحته من جهة المناسبة لا ترفعه إلى رتبة الاسم النبوي أو العنوان المبكر في كتب الرواية.

«المقشقشتان»:
قال الجوهري: كان يقال لـ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ و﴿قل هو الله أحد﴾: «المقشقشتان»، أي إنهما تبرئان من النفاق. ونقل ابن فارس أن السورتين تخرجان قارئهما المؤمن بهما من الكفر. فهذا نقل لغوي قديم بصيغة التثنية، لا حديث مسند ولا اسم خاص بالإخلاص وحدها.

في ألفاظ السنة:
أثبت تعريف للسورة هو ﴿قل هو الله أحد﴾، وثبت أيضًا «الله الواحد الصمد» في أصول متعددة مع تناوب اللفظين. هذا يثبت صحة التعريف أو الكناية، ولا يثبت جملة نبوية صريحة في الاسم الرسمي.

في اصطلاح المصنفين:
«سورة الإخلاص» اسم مبكر مستقر في التبويب والتفسير، و«سورة الصمد» عنوان مبكر صحيح النسبة إلى تبويب أبي داود. ولا يجوز إدخال أي منهما في متن الحديث الذي يقع تحته.

في عناوين النسخ:
العنوان المحفوظ في نص كتاب قديم شاهد معتبر على تاريخ تداول الاسم، لكنه لا يساوي تبويبًا ثبت أنه من صنيع المصنف، ولا قولًا مسندًا عن صاحب التفسير. لذلك قُيد عنوانا أبي عبيدة ومجاهد هنا بموضعهما: «في النص النقدي» و«في النص المطبوع».